Писания предсказывают
§10. Сущность истинной веры.
Какова же сущность истинной веры и каковы пути прихода к ней? Обратимся к историческим, научным, библейским и кораническим фактам.
1.Характерные особенности иудейства . По философскому определению Бог – Всемогущ. Если не всемогущ, значит не Бог. Если Бог Всемогущ, то и Один. Если не один, то не всемогущ. А Единый и Всемогущий Бог вероустав кого либо другого, кроме своего единственного, ниспосылать не станет.
Так пророку Моисею снизошла Тора – первая часть библии (Пятикнижие или Моисеев закон, обнародовано в V веке до нашей эры), где содержится акида (идеология) и законоположение. Людям было предписано руководиться Торой во всех своих жизненных делах и поступках без исключения. (Аль-Маида; 44-45). Моисей – мир ему – и другие пророки после него в течение нескольких веков пытались Торой руководить всю реальную жизнь сынов исраиловых.
Сыны Исраиля действительно были Богом выделены и возвышены над другими народами: ниспосланием пророков из них и для них; ниспосыланием Писания только им; даже более высоким интеллектуальным потенциалом. Однако этот Божий дар был использован всем во вред: заключили с дьяволом договор все делать с точностью до наоборот, и стали непрерывными возмутителями порядка по всей Земле. За это их Бог наказывал неоднократно. Тем не менее, сыны исраиля продолжали разносить бесчестие по земле.
Начали с того, что внесли изменения в Тору. Например, вписали: «Ибо ты (евреи) народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор 7:6). Господь же говорит: «Иудеи и христиане говорят: Мы сыны Бога, возлюбленные Его». Скажи: «Почему же /тогда/ Он наказывает вас за грехи ваши? О нет! Всего лишь люди вы из /множества/ таких, кого Он сотворил. Он прощает тому, кому хочет, и наказывает, кого хочет. Богу принадлежит царственная власть над небесами, землею и над тем, что есть между ними. К нему возвращение всего». (С.5:18).
Многие стихи Торы в искаженной редакции по стилю, рационализму и смысловой нагрузке никак нельзя уподобить истинно Божественному стиху, например, Быт 9:13 – вечно действующему, неисчерпаемому и вездесущему.
Из стихов «И благословил их Бог, и сказал им [Адаму и Еве] Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…»(Быт 1:28) и «И насадил Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал»(Быт 2:8) следует, что рай находится на Земле, где то на востоке. Несколько тысячелетий назад, когда Земля не была изучена, и человек не мог увидеть дальше ближайшего бархана, такая формулировка сходила за истину. Однако это исторически не подтвердилось. Дело не в том, что нет рая и перечисленные стихи вымысел. Далеко нет! И рай существует, и эти стихи имеют место быть, но, они были изложены иначе!
«[Бог] Адаму же сказал: … проклята земля за тебя …»(Быт 3:17). Мстить земле за прегрешения Адама не по Божески. Это, скорее всего, попытка оправдать аналогичный человеческий порок.
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3:22-24). Опять это все происходит на земле, опять это исторически не подтверждается, хотя бы потому, что пламенный меч не обнаружен. Кроме того, по канонам современной науки абсурд – творение не может достигнуть субстанционное состояние творца. Всемогущий Бог не будет опасаться того, что человек «… как бы не простер … руки…». Он [Бог] его [человека], если необходимо, просто изничтожит и все!
«И увидел Господь, что велико развращение человека на земле и что все мысли и помышление сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли людей, которых я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт 6:5-7).
Выходит, что Господь миры и то, что в них, создавал методом проб и ошибок! История же человеческой цивилизации и наука доказывают другое – все в мире рассчитано до мелочей. Кроме того, земля и человеческая цивилизация настолько малы в ряде творений Всевышнего (достаточно вспомнить об «образовании новой вселенной» или размеры Земли относительно космического пространства и других космических тел), что не смогут вогнать Творца в скорбь. Великий и Всемогущий Бог не нуждается ни в нашем поклонении, ни в наших подачках.
По стихам Быт 7:1–24 и Быт 8:1–22 потоп в бытность пророка Нуха, да благословит его Бог, был всемирный. На данный момент археология доказала, что потоп носил локальный характер.
Тема охаивания пророков и воспевания жестокости, а зачастую и маломощности Бога в искаженных Писаниях занимают особое и обширное место.
«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам [младший сын Ноя], отец Ханана, наготу отца своего, и выйдя рассказал братьям своим. Сим же и Иофат [старший и средний сыновья Ноя] взяли одежду и, положив ее на плаче свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт 9:20). То есть Ной за свое срамное поведение пьяницы проклинает невинного внука на вечное рабство. Кроме того, он распоряжается как какое-то божество. Как же Господь избрал его самым праведным из людей и спас от всемирного потопа?!
«И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: «Это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы хорошо мне было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя.
И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; И взята была она в дом фараонов.
И Авраму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошади и верблюды»(Быт12:10-16).
Выходит и пророк Аврам, самый приближенный к Господу из людей, тоже был жалким трусом и торговцем телом собственной жены за низменные желания – набить утробу и накопить призрачные богатства!?
«И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восстановим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала»(Быт19:30-35).
Не семейство пророка, а пьяная оргия группового секса современных бомжей! И такие твари у Господа в почете, Он их выделяет из других и спасает от общей гибели?! Какое кощунство! Какой цинизм! И как
может бояться пророк, который в любое мгновение у Своего Бога может выпросить хоть целую армию воинов-ангелов?!
В стихах Быт 20:1–18 опять описываются, якобы, трусливые, развратно-мошеннические действия старика, пророка Авраама и его жены, старухи Сары, с подставлением старухи Сары царю Герарскому Авимелеху как проститутку.
«Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари [второй своей жене], положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее». Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавий; … И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную» (Быт 21:14, 25:5-6).
Выходит этот развратник пророк Авраам имел еще массу наложниц и делил собственных детей по сортам! Первый сорт, это сын принцессы Сары, Исхак. Ведь Сара всю жизнь в поте лица проституировала в изнеможении, своим телом зарабатывая неисчислимые богатства мужу Аврааму! Тем более, что от Исаака потом произойдут евреи – цвет и кормилицы всей человеческой цивилизации во все времена! Во втором сорте проходит сын служанки Агарь Измаил. Есть еще третьесортные сыновья многочисленных наложниц, от которых произошли всякие другие народы.
«Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку» (Быт 24:1-4). Это уже вопрос из области чистоты кровей! В переписанной Торе никак не укладывается равенство людей и равенство народов! Везде есть избранные, есть особенные!
«Исаак [отец] любил Исава [старшего сына], потому что дичь его была по вкусу его, а Ревека [мать] любила Иакова [младшего сына]» (Быт 25:28). Самые болезненные реакции у детей, в каком бы возрасте они не находились, вызывают неравные, а потому несправедливые отношения к ним со стороны родителей. Получается, что Писание Всевышнего культивирует раздор и грызнью в семьях между родственниками.
«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. (От сего дано ему прозвание: Едом.) Но Иаков сказал: продай теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья и чечевицы; и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Исав первородство»(Быт 25:29-34).
В этих шести стихах воспеваются шесть античеловеческих правил поведения: 01. Отсутствие сострадания к ближнему; 02. Отсутствие сострадания к голодному; 03. Использование затруднительного положения ближнего для извлечения личной выгоды; 04. Отсутствие упования на Всевышнего; 05. Готовность продать все за чечевичную похлебку; 06. Как итог – продажность всего и во всем.
«У Лавана же было две дочери: имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом. Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому, что он любил ее. И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней Иаков. И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. Утром же оказалось, что это Лия. И Иаков сказал Лавану: что это сделал ты со мною? Не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем ты обманул меня?» (Быт 29:16-25)
Выходит, ложь и обман, измена и подстава – нормы божественного вероустава?!
В стихах Быт 30:1–43 повествуется о том, как две родные сестры Лия и Рахиль, одна обманом, другая по любви женили на себе Иакова, и вдвоем, одновременно, живут с одним мужем, изобретательно и изворотливо борются одна против другой, подставляют мужу своих служанок и при этом не испытывают никакой брезгливости. Кроме того, повествуется о том, как их муж Иаков, путем обмана и колдовства завладевает богатствами своего тестя Лавана и со своей семьей и стадами тестя тайно отправляется в путь подальше от родственников. И это тоже норма вероустава по переписанной Торе.
«Во время пребывания Израиля (Иакова) в той стране Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницей отца своего»(Быт 35:22). И такая сверхмерзость тоже норма бытия по переписанной Торе.
В стихах Быт 32:1–23 Иаков идет навстречу брату Исаву; вследствие страха он посылает подарки впереди себя. Страх, страх перед всем, что есть, даже перед родным братом! И полное отсутствие страха перед Богом потому, что с Ним можно и побороться: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зори; И, увидев, что не одолевает его [Бог не одолевает человека!], коснулся состава бедра его и повредил состава бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня [ставит условие Богу]. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а
Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь»(Быт 32:24-28).
Согласно переписанной Торы с этого момента появляется сверхчеловек, Еврей, равносильный Богу. Сверхчеловек, по отношению к которому все другие люди ничто, ничтожны, второсортны и не больше чем собаки в полном смысле слова (см. ниже Евангелие). И эти сверхчеловеки должны крепко держаться друг за друга, и, если потребуется, уничтожить остальных!:
Нарушения божественной редакции просматривается и в противоречиях в стихах самой книги.
В книге сказано: «Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в самом, чем они превозносились над Израильтянами»(Исх 18:11). Сказал это тесть Моисея, Иофар, Моисей не возражал и не поправил его. Это не просто
подспудное, но и открытое признание многобожия, что явно противоречит первой заповеди – «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим»(Исх 20:3).
Стихи «Потом взошел Моисей и Аарон, Назав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израиловых, и видели Бога Израилева;…: они видели Бога, и ели пили» (Исх 24:9-11) и «… человек не может увидеть Меня и остаться в живых»(Исх 33:20) несовместимы.
В одном месте сказано «Отделяй Господу все разверзающее ложина; и все и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужского пола, – Господу, а всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй ангцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (Исх 13:12, 13). «И сделай жертвенник для приношения курений…, всякий… должен давать приношение Господу;…»(Исх 30:1,14) «И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: Сделайте от себя приношение Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурного и червленого цвета, и виссон и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево саттим, и елей для светильника, и ароматы для елей помазания, и для благовонных куреней камень оникс, и камни вставные для ефоды и наперсники»(Исх 34:4-9).
В другом месте изложено противоположное: «К чему Мне множество жертв ваших? Говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курени отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от Васи очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайте за вдову» (Исх 1:11-17).
Один стих провозглашает единый закон для всех: «Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами»(Исх 12:49). А другие стихи воздвигают сынов Израиля в отдельную касту: «И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая, при жерновах, и все первородное и скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами» (Исх 11:5-7). На самом деле, как следует из последующих Писаний, Господь поступил
абсолютно справедливо: фараона и его подручных – мучителей израильтян – побудил, погнаться за беженцами и утопил в море, а невинные рядовые остались дома, естественно невредимыми.
И сама идея деления на касты не Божественная, а невежественно-человеческая. Таких примеров в книге не мало.
Господь Бог не таков, чтобы Он в своем законе допустил абсурд и логически необоснованные стихи. Абсурдное всесожжение – доказательство искажения Торы человеком. Жертвоприношение во благо неимущего – это Закон Бога, а всесожжение – абсурд и признак незрелости религии! И таких примеров в книге немало.
Исторически не подтвердился стих: «Проведу пределы твои от моря Черного до моря Филистимского и от пустыни до реки …»(Исх 23:31). А ведь повеления Всемогущего и Великого Бога исполняются незыблемо!
Исторически не подтвердился и стих: «… Господь … даст тебе землю, где течет молоко и мед, …»(Исх 13:5).
Даже поверхностное лингвистическое обозрение показывает, что большинство стихов не Божественной редакции. В том числе, некоторые из стихов имеют место быть, но они изложены в искаженной редакции, от чего исказилось и их содержание. Достаточно с Быт 9:13 сравнить даже, самые, якобы, отшлифованные стихи книги.
Проявляется занижение Величия и Могущества Господа Бога. Например, в выделении сынов Израиля, равно Евреев, в особую касту, особый народ, сверхнацию и в сыны Бога. Господь Бог не таков, чтобы делить людей на касты. Для Него все люди равны. И делит Он людей только по одному признаку: покорны они Ему или нет.
Или же, человек полетел в космос, полетел на луну, запустил спутников на Марс и Юпитер. Астрономы изучили далекие галактики. После этого все что охватывает человеческое воображение ученые назвали Вселенной. Но буквально год назад в 2005 году в глубоком космосе произошел взрыв такой мощности, который якобы образовал «новую» вселенную. То есть, человек, имея такой мощный инструмент, как современная наука, даже и в мыслях не может охватить все творения Великого Всемогущего Бога. Господь же Бог управляет всем этим колосом физически, мгновенно соединяя сколько угодно отдаленные точки и субстанции, зная и учитывая малейшие движения души каждого человека и всех людей. При этом усомниться, сможет Он отличить дом, где живет Израильтянин от дома, где живет Египтянин, просто не солидно. То есть, следующие стихи не просто абсурд, но и занижают Величие и Могущество Господа Бога: «И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; … И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх 12:7,13);
«И возьмете пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в дома ваши для поражения» (Исх 12:22, 23).
В подлинном Законе Бога есть повторения до трех раз и более, но там повторение особенное, с нарастанием смысла стиха и разворачиванием динамики функционирования закона. А в этой книге повторения механические, простые; переписчики Торы ухватили видимую часть повторений, а смысл упустили.
Пропаганда неравенства, лукавства, лжи и открытого мошенничестване могут быть Божественными идеями. Именно таковыми являются следующие (и многие другие) стихи:
«Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?» 3. По подлинному Закону Бога национальность не упоминается, Моисей каждый раз выступал в защиту слабого, и убил он совершенно случайно.
«И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; ….»(Исх 12:43) По подлинному Закону Бога еда каждой религиозной конфессии доступна представителям других религиозных конфессий.
«После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы совершил Мне праздник в пустыне» (Исх 5:1). А собирались то, и ушли навсегда!
«Внуши народу, чтобы [уходя] каждый из ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых»(Исх 11:2). «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян» (Исх 12:35, 36). Бог избрал такой преступный метод, чтобы одарить Своей милостью Израильтян? Для этого у Него законных способов без счетное количество.
ИскусственноусложненнаяпроцедураПасхи (только по одной Пасхе 51 стих, см. Исх 12:1-51) и других обрядов богослужения направлена на закабаление верующих.
Пророк неможетставитьусловияБогу. Господь Бог Своих посланников и пророков делает, естественно, самыми порядочными из людей, и наделяет их большими полномочиями. Тем не менее, могущество Бога настолько велико, а возможности человека, даже если он и пророк, настолько мизерны, что пророк никак не может ставить условия Господу Богу. А в Книге такое имеет место: «Прости им грех, а если нет, то изгладь и меня из Книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх 32:32). Это явное непонимание сущности Бога; Он не нуждается ни в Моисее, ни в других пророках, ни в тебе и ни во мне; и не считается Он с нашими мнениями; и впредь Он считаться с нашими мнениями не будет! Он – Бог, Он творит что хочет!
ЕщеодноискажениесущностиБогав том, что Он, якобы, «почил» седьмой день: «Ибо шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и осветил его» 2. Господь Бог не такой, чтобы Он устал! Он не ест. Не пьет; Его не одолевает ни сон, ни дремота; Он непрерывно в работе! А выходной человеку он устроил по совершенно прагматичному расчету: человек невежественен, он не знает, что ему на пользу, а что ему во вред, некоторые из людей могут работать и на износ непрерывно; а все творения Господа Бога на пользу человеку, в том числе выходной – для восстановления сил и сохранения здоровья.
В Книге присутствуют элементы язычества: «Когда поднималось облако скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы все, все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось» (Исх 40:36, 37). Законы Бога определены четко: выполняешь их – тебе сопутствует удача; нарушаешь их – тебе не избежать наказания. И гадать тут нечего!
И, пожалуй, самый большой вред Торе нанесли ее переписчики персонификацией сынов Израиля как особую касту и супернацию «Евреев, а Всемогущего Великого Бога – в «личного», «собственного» Бога Евреев, более сильного и более действенного, чем друге боги и божества. Это явный и подспудный отход от монотеизма, придача Господу Богу сотоварищей, разделение целого на части, и разжигание ненависти и противодействия между людьми. Приводить в пример стихи по данному поводу бессмысленно, так как вся книга пропитана духом этой идеи.
В основу книги Левит лежит имя среднего сына Израиля – Левий. Левиты остальных израильтян вырезали за то, что те поклонялись золотому тельцу как Богу, и якобы, приблизились к Господу Богу: «… Полно вам, сыны Левины! И сказал Моисей Корею: послушайте сыны Левия! Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы, при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою, всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства» (Числ 16:7-10)Примерно с этого момента Старый Завет начинает последователей монотеизма называть евреями.
Книга Левит имеет три характерных направления: 01. Законы по религиозным, бытовым и гражданским обрядам; 02. Основные нормы поведения священнослужителей; 03. Рецепты исцеления тогдашних болезней.
В первом направлении изложено: О принесении в жертву всесожжения тельца, овцы, голубя; О хлебном приношения; О жертве мирной; О жертве повинности и особые указания священникам относительно каждого рода жертвы; Повеления священникам о жертвах повинности, часть священника от всесожжения и хлебного приношения; разного рода мирные жертвы, запрещение относительно тука и крови, окончательные повеления; Воспрещение закалать тельца, овцу или козу вне святилища. Воспрещение есть кровь; Законы о браке и мерзости половых отношений; Различные повеления и запрещения относительно религиозной и нравственной жизни; наказания, определенные для нарушающих указанные заповеди и запрещения; Законы о праведниках, о приносимых в них жертвах, о субботе, Пасхе, первых плодах, дне искупления, празднике пущей; Уход за светильником и хлебами предложения и вина пришельца или туземца при нарушении закона; Седьмой год – субботний, пятидесятый – юбилей, их влияние на владение землею и рыбами; Благословления за послушание и наказания за непослушание.
Перечисленные главы книги содержат много стихов (статей) как материального (технического), так и процессуального (технологического) характера, Божественнее начало которых не вызывает никакого сомнения. Однако, есть и такие стихи (статьи), которые, мягко говоря, вызывают сомнение в их Божественности. Когда стих Закона Бога девственный, не искаженный человеком, в редакции Господа Бога, то он, стих, объемный, имеет множество смыслов, по глубине он неисчерпаем, во времени непреходящ, каждый момент соответствует логике, истории и требованиям современной науки. Стих же, искаженный человеком, теряет все эти качества:
Поясним изложенное на нескольких примерах из книги. «… кто из вас хочет принести жертву [добровольную] Господу… из скота крупного и мелкого … пусть приведет ее к дверям скинии собрания…» (Лев 1:1-3) Этот вид жертвоприношения сопровождается десятками действий, изложенными на 17 стихах.
«Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет … ее к … священникам …»(Лев 2:1,2) И этот, второй, вид жертвоприношения сопровождается десятками действий, изложенными на 16 стихах.
«Если жертва его – жертва мирная [третий вид]… из Крупного скота …, пусть принесет ее … и заколет ее у дверей скинии собрания; …»(Исх 3:1-2). Десятки сопутствующих действий изложены на 17 стихах.
«… если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; … – то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без пророка, … и приведет тельца к дверям скинии собрания …»(Лев 4:1-4) И этот, четвертый, вид жертвоприношения предусматривает десятки сопутствующих действий, изложенных на 35 стихах.
«Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он несет на себе грех.
Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен.
Или если прикоснется к нечистоте человеческой какая бы то ни была нечистота, от который оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен.
Или если кто безрассудно устами своими поклянется чем он согрешил, то пусть принесет Господу (на самом деле священнику) за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его» (Лев 6:1-7). Этот пятый вид жертвоприношения сопровождается сопутствующими действиями на 19 стихах.
«Если кто согрешит, и сделает преступление пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное, и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, – то, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю, и отдать тому,
Кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности (до сих пор, вроде, все по Божески); и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очисти его священник пред Господом, и прощено будет ему, чтобы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным» (Лев 6:1-7). Далее идет сопровождающие действия всего на 30 стихах.
К перечисленным еще добавляются: другие виды жертвоприношения из предыдущих и последующих книг; целый ряд жертвоприношений за исцеление, (заболел – жертвоприношение, болеешь – жертвоприношение, исцелился – жертвоприношение); жертвоприношения по многочисленным праздникам и т.д. и т.д. И набирается неподъемная, как теоретически, так и практически, для рядового верующего ноша из многочисленных религиозных обрядов и подношений.
Что это? Ошибка, Господа Бога в расчетах? Прости Господи, и помилуй! Очень простая разгадка просматривается из следующих примеров.
«А остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних» (Лев 2:10).
«Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст, и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему.
Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не подлежало делать, и по неведению сделается виновным, и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему» (Лев 5:15-18).
«И за вину свою пусть принесет господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным»(Лев 6:5-7).
«А остальное из него [хлебного приношения] пусть едят Аарон и сыны его. … Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. Все потомки Ароновы мужского пола могут есть ее. Это вечный участок в ряды ваши из жертв Господних …»(Лев 6:16-18).
«Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее». И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы
всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; приготовленное в горшке или на сковороде принадлежит священнику, приносящему его; и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Ароновым, как одному, так и другому» (Лев 7:7-10).
«Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы смешанные с елеем; кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое красный хлеб, при мерной жертве благодарной; одно что-нибудь из своего приношения, своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, …»(Лев 7:11-14).
«Тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его;» (Лев 7:31).
«И правое плечо, как возношение, из мирных жертв наших отдавай священнику: кто из сынов Ароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясения и плечо возношения и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. … Это вечное постановление в роды их» (Лев 7:32-36).
«В восьмой день возьмет он [большой проказой] двух овнов без порока, и одну овцу … и заколет овна … ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; …»(Лев 14:10-13).
«Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; … Приготовьте так же из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную;… и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит;…»(Лев 23:18-20.
«И возьми пшеничной муки, и испеки из нее двенадцать хлебов; … и положи … в каждый день субботы, постоянно, должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; они будут принадлежать Аарону и сынам его, … это постановление вечное»(Лев 24:5-59).
«И всякая десятина на земле из Семен земли и из плодов дерева принадлежит Господу [фактически священнику]; это святыня Господня, … И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что приходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу [фактически священнику];…»(Лев 27:30-32).
Эту перечень можно продолжать долго и она неотразимо свидетельствует об одном: все обильное жертвоприношение, которое по схематичным подсчетам доходит до 90% дохода верующего, идет в доход и собственность священников.
И такая процедура жертвоприношения сопровождается неминуемыми убожествами и абсурдами.
Всякая процедура жертвоприношения оказалась мертворожденной, не выдержала испытания временем и практические все ее компоненты: овны, тельцы, козлы, хлеба и т.д. заменены на деньги, современные продукты питания и т.д. Переписчики Торы не могли предусмотреть такой поворот событий. В авторстве Господа Бога невозможен такой грубый прокол.
Жертва всесожжения тельца, козла, овцы, голубя, хлеба и т.д. противоречит логике, противоречит здравому смыслу и может, разве что, только отвлечь внимание от неразумных размерах жертвоприношения и от нерационального распределения и определения получателей приношений.
«Скажи сынам Израиловым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирных жертв часть должен принести в приношение Господу; своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь перед лицом Господним;» (Лев 7:29-30). Такая процедура больше подходит шаману, нежели самой древней религиозной конфессии.
«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарону обе руки свои на голову живого козла, и исповедует над ним все беззакония сынов Израиловых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и пустит он козла в пустыню» (Лев 16:20-22). Эта процедура очень удобна для ленивых верующих с уголовным уклоном. Однако она тоже исторически исчерпала себя: практически все пустыни охвачены современными мегаполисами; а в тех немногих, что осталось бродячие козлы со всеми грехами и преступлениями сынов Израиловых на голове не наблюдаются.
«Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу [и отдать священнику], то истребится человек тот из народа своего» (Лев 17:8,9). Это, пожалуй, один из самых больших проколов переписчиков Торы. Если нельзя облегчить участь и обрадовать нищего, голодного, сироту, постаревших, путника, попавшего в беду, то какое это жертвоприношение?!
Утруждает душу и обилие праздников: праздник суббота, каждый седьмой день; Пасхи, практически, 7 дней; праздник первого снопа, 2 дня; праздник нового хлебного приношения, 1 день; праздник труб, с перерывами 9 дней; праздник кущей, непрерывно 7 дней; праздник урожая, с перерывами 7 дней; … К ним еще добавляются юбилеи, помазания, освещения, посвящения, … . Сплошные праздники с приношениями, приношениями, приношениями … . Например, за один день праздника нового хлебного
приношения следует поднести священнику 2 хлеба, 7 взрослых агенца, 2 овна, 1 козла и 2 однолетних агенца.
Кто же эти священники, которых книга оберегает как зеницу ока? О них второе направление книги.
«И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его, и одежды сынов его с ним; и так осветил Аарона и одежды его, и сынов его, и одежды сынов его с ним» (Лев 8:30). В последующем этот стих развивается и делается законноустановление о том, что священниками могут быть только левиты и они пользуются неограниченными привилегиями:
«А города левитов, дома в городах владения их, левитам всегда можно выкупать;» (Лев 25:32).
«Только колена Левина не вноси в перепись [для наложения военных обязанностей и уплаты налогов] и не исчисляем их с сынами Израиля; но поручи левитам скинию откровения [безопасное место], и все принадлежности ее, и всё [богатство], что при нем; пусть они носят скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой [чтобы не рисковать]; и когда нужно переносить скинию, пусть принимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Числ 1:49-51).
Таким образом, вся эта система правил и обязательств жертвоприношения не что иное, как сооружение монументальной, непоколебимой, роскошно-обильной кормушки для себя и для своих потомков с перспективой на многие тысячелетия вперед. Узреть в этом что-либо Божественное довольно затруднительно, ибо это обыкновенный, обширно и массово распространенный порок души грешного человека.
Этот порок зачастую приводит к возмущениям, столкновениям, массовым проявлениям беззакония и греховности не только в человеческой цивилизации в общем но и в обществе сынов Израилевых: «И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ 16:3).
Здесь нет основания полагать, что посланник Всемогущего Великого Бога пророк Моисей, да благословит его Бог, или его брат Аарон, проявили ослушание Своего Создателя, или Господь Бог вложил в их уста и деяния несправедливость. Зато очевидно, что переписчики Писания Бога исказили деяния Его пророка и Он вынудил этих нечестивцев [переписчиков] включить в Старый Завет такие стихи, которые со временем воздвигнутое ими рассыпало как карточный домик.
Особенность этого искажения состоит в том, что кто оказался на высокой конфессиальной иерархии свое гениологическое дерево может подвести под привилегированную касту; и наоборот, любого неимущего можно согнать от этой касты. Например, у моего народа, адыгов, самое
популярное пожелание добра и добропорядочности: «Хетт жегъы I э»» – «Будь достойным Хеттом!». На этом основании, занимая высокое положение в конфессии, свое гениологическое дерево ветвями, еще из дальше от Израиля [Якуба], можно довести до калитки ограды дома своего отца. А покуда нет такого положения, ты отщепенец неизвестной карликовой народности, затерявшейся в горах и не имеешь права не то что рассуждать о Законе Бога, но и думать о нем. Иначе ты должен быть предан смерти!» (см. Числ 1:51)
Вот такая постановка вопроса! Ни больше, ни меньше! И это для каждого!
О третьем направлении в книге . Господь Бог пророку Моисею, да благословит его Бог, ниспослал Свой Вероустав, Тору, практически полным и всеохватывающим. Последующие Писания в Вероустав Творца внесли лишь небольшие изменения (см. С.С.87:19; 2:106) Это тоже всеобщий Закон Бога – развивать и совершенствовать нормы и законы. В частности совершенствуются конституции, законы государства, в них вносят поправки.
И, естественно, этот Вероустав содержал исходные данные и пути развития естественных наук. Однако, переписчики Торы эту информацию растеряли – встречаются только, буквально, единицы стихов, например Быт 9:13, которые носят в себе естественно научные нагрузки. Видимо, что было непонятно и что противоречило их меркантильным интересам, переписчики опускали!
Точно также Всемогущий Великий Бог в каждом Своем Вероуставе человечеству ниспослал исчерпывающую рецептуру исцеления известных и еще необнаруженных болезней. Следы этой рецептуры остались и в Ветхом Завете, однако они тоже приобрели уродливую форму.
В главах 11, 12, 15 книги изложены: понятия чистых и нечистых животных, рыб, птиц и пресмыкающихся; понятия нечистоты мужчин и женщин при истечении; продолжительность нечистоты и способы очищения. Это нормально, ибо чистота – половина веры и залог здоровья. Уродливость же заключается в другом – за каждое очищение требуется сделать жертвоприношение в пользу священника. Например, если у женщины кончились месячные, то она должна принести священнику какую-либо живность и другое подношение и очиститься у него! То же самое после рождения ребенка, только здесь уже птицей не обойдешься, нужно принести в жертву однолетнего агнца и молодого голубя. А ребенка – первенца нужно еще и выкупать у священника.
Или «Когда у кого появится на коже тела его опухоль, … то должны привести его к Аарону священнику или к одному из сынов его, священников; … и если… это язва проказы, … то священник имеющего язву должен заключить на семь дней;…»(Лев 13:2-4). Далее как следовало ожидать, рецептура, исцеления не оглашается. Зато очень подробно, на всю главу 14, излагается процедура принесения жертвы за очищение от проказы.
То есть, изложены симптомы болезни, сделана реклама куда обращаться, определен объем услуг, сами рецепты исцеления сокрыты, и назначена солидная плата: «… двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки…» 1.
Самый большой из целителей от Бога пророк Иисус, да благослови его Бог, категорически запрещал скрывать рецепты от людей и устанавливать за них плату. «Отдавайте за столько, за сколь вы сами взяли», – говорил он, имея ввиду бесплатный Божий дар передавать людям также бесплатно. А тут из Божьего дара соорудили коммерческий киоск!
Таким образом Тора была изменена до основания. Но этого стало мало противникам истинной веры 1. Они составили Талмуд и стали утверждать, что он и есть книга Бога, свод Его законов. Не будем характеризовать Талмуд, приведем лишь 100 его рядовых законов.
Закон 1. Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надаваемой евреем при утренней молитве, см. числа XV , 38). Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому, что когда акум будет иметь такую одежду, надо опасаться, как бы он не обманул еврея, говоря, что он тоже еврей; если бы тогда еврей доверился ему и один отправился с ним Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве путешествовать, то акум убил бы его.
Закон 2. Все, что еврею по обряду необходимо для богослужения, как, например, помянутые выше кисти и т. п. Может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, а акумы же не должны рассматриваться евреями как люди.
Закон 3. Молитву "Иадиш" (она начинается словами: "Ииегаддал вейиекадаш", т. е. "Вознесен и освещен", отсюда и само название "иадиш") дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не разделяла их друг от друга.
Закон 4. Когда попадается навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову), то он все-таки должен избежать этого.
Закон 5. И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и почестями перед остальными евреямиивсегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но когда кто-либо го детей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права.
Закон 6. Еврей, сделавшийся акумом проклят до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено.
Закон 7. Молитву Симун (еврей читает ее после обеда; в конце молитвы благославляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум.
Закон 8. За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху, - краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте, для устранения дурного запаха, или же когда благовония находились в руках блудницы, которая употребляет духи с целью соблазна людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом, блудницей или капищем (акумом).
Закон 9. Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". Когда же еврей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: "Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями". А когда он видит 600 000 евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их; когда же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас". Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить:
"Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д.". Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: "Дома надменных разорит Господь", но когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: "Господь есть Бог отмщения".
Закон 10. Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан говорить: "Слава тебе, Господи, Создавшему свет"; но где свет выходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом.
Закон 11. В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако разрешается купить у акума дом в Палестине, и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше.
Закон 12. Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этою кучею, и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (см. зак. 50), считается большим грехом), все-таки, чтобы спасти еврея надо убрать кучу камней.
Закон 13. Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях оскверняло бы шабаш. Наоборот, помогать акумке (христианке) запрещается даже, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться, как животное.
Закон 14. Накануне Пасхи (в последний вечер перед пасхой), каждый еврей обязан читать молитву "Шефох" (в которой взывается к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев. И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на "гоев".
Закон 15. В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавлять кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить.
Закон 16. Во время Халгомоэда (праздника евреев, выпадающего на весну и осень), всякая торговая деятельность строго воспрещается однако, дозволено растовщичествовать с акумом, так как лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время.
Закон 17. Когда где-нибудь появится чума вследствие чего много людей становится жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей а также, когда чума появилась среди акумов, потому что и их телосложение походит на человеческое.
Закон 18. В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву "Арур Аман", в которой говорится: "Да будет проклят Аман и все акумы и да будет благославен Мордохей и все евреи".
Закон 19. Всякий Беф-дин (т. е. присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертгаей казни, даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе и не застуживало смертной казни.
Закон 20. Когда два еврея заспорят между собой из-за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в Беф-дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождественен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто, тем не менее, нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того Беф-дин обязан исключить из общины (т.е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска.
Закон 21. Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда Беф-дин (раввинское присутствие) обязан исключить его из общины (т.е. подвергнуть его анафеме).
Закон 22. Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыни у акума, где это можно сделать втайне (т.е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что, следовательно не способен быть и свидетелем.
Закон 23. Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания лишены всякого значения.
Закон 24. Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском стоит выражение ма аруфия, т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими.
Закон 25. Граждане (т. е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей.
Тогда последние не могут запретить этого, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. Там же, где покупатели акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило, что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (Христианину), так как собака лучше нохри (христианина).
Закон 26. Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т. п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши должны быть рассматриваемы, как найденные вещи (собственность же христиан считается евреями добром, никому не принадлежащим, стало быть евреи могут брать, сколько им удастся захватить).
Закон 27. Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному.
Закон 28. Когда еврей ведет дело с акумом, и придет другой еврей и обманет акума, все равно - как: обмериет ли, обвесит, или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться таким ниспосланным от Иеговы барышем.
Закон 29. Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний, уже по прибытии, замечает, что акум позабыл про долг, тогда посланный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его; и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т. е. уплатою денег христианину) он желает почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили - дескать евреи все-таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со своими деньгами; разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет.
Закон 30. Когда еврей продал что-нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти веши, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полученные деньги, так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю.
Закон 31. Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само собой понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму того, насколько он обманул его; потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывайте вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (зак. 25), они хуже собак.
Закон 32. Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею придти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это по-халдейски "мемуда", т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли.
Закон 33. Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением того случая, когда он приказал совершить что-нибудь греховное. Согласно с этим, если больной, в своем завещании, подарит что-нибудь акуму, то это не должно быть исполнено, потому что как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что-либо акуму.
Закон 34. Еврей, нашедший что-нибудь, - будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собой разумеется, что это относится лишь к еврею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а напротив считается тяжким грехом что либо возвратить акуму обратно, разве это делается с тою целью, чтобы акумы говорили - "евреи порядочные люди"
Закон 35. Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан придти на помощь погонщику, либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, - ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз акуму и сам извозчик - акум. Но когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии, как по отношению к собственнику клади так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным.
Закон 36. Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, то запрещено еврею возвращать деньги его наследникам, разумеется при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили "евреи обманщики".
Закон 37. Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, "окалпачивая" его при расчёте (в халдейском употреблении то же самое слово, что и выше та уф = обманывать), или же не платить ему долги разрешается, только надо быть осторожным так, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне.
Закон 38. Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею, и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю (ибо тот кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума).
Закон 39. Когда еврей - монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ, за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерба (например, через корчемство или контрабанду); но когда откупщик акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов, а сие последнее, как мы уже видели выше (ср. зак. 37), разрешено.
Закон 40. Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя), другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому, что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж тою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. зак. 37), стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея.
Закон 41. Государственные законы должны быть исполняемы; здесь однако речь идет лишь о таких законах, от которых государство получает доход. Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них, которые относятся к земле (т. е. к налогам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости.
Закон 42. Воспрещается играть с евреем в кубья, т.е. обманывать его при игре в карты или кости либо других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С акумом же дозволяется играть в кубья.
Закон 43. Когда еврей продал что-нибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму.
Точно также: когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты, и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие проценты, тогда второй еврей есть раша (т. с. безбожник) и должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея.
Закон 44. Когда по закону требуется вынос королю податей натурою (вином, соломой и пр.), и какой-нибудь еврей уклонится от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принудят к уплате повинности, тогда еврей-доносчик обязан все отобранные таким образом естественные продукты (и разумеется другие убытки, равно как и могущие быть штрафы) возместить первому еврею.
Закон 45. Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на кого-нибудь, вследствие чего обвиняемый может быть наказан телесно (напр., тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят: "Не доноси". Но когда он противится и повторяет: "А я все-таки донесу", тогда не только дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар, А когда нет времени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его.
Закон 46. Когда кто-нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все-таки следует изыскивать пути и средства, как бы. его сжить со света. Расходы, затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия).
Закон 47. Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан вознаграждать акума за убыток, потому что говорится в Библии (Исход XXI , 35): "Если чей-нибудь вол забодает вола у соседа его и пр"., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возместить еврею убытки, потому что он акум.
Закон 48. Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запрещено держать мелкий скот, потому что, вследствие этого, мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пишу на чужих полях. Однако, в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий скот также и здесь.
Закон 49. Держать этого пса, который кусает людей, еврею запрещается без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет силу лишь там, где живут одни евреи. Напротив, где проживают и акумы, там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на цепи).
Закон 50. С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрионом, т. е. судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. зак. 45), убийство, и без приговора раввинского присутствия, является добрым делом в следующих случаях:
а) Здесь, прежде всего, указывается случай, которого, в виду требования благопристойности, мы привести не можем.
б) Еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Апикоресом признается вольнодумец, неверующий, насмешник и т.п., который отрицает учение Израиля и чванится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом. Когда еврей может совершить такое убийство публично, - да совершит он его! Но когда, из страха пред государственными властями, этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. Засим еврею хотя и не становится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти.
Закон 51. Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, должно рассматриваться евреями, как падаль.
Закон 52. Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. И когда придет акумдля продажи еврею животного и станет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики.
Закон 53. Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходит на ребенка; от нохриф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства.
Закон 54. Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом, либо вообще что-нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественно-дружеские отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать и у булочника-христианина, но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее, еврею разрешается держать "акумку" (христианку) в кухарках, когда последняя стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в ее сотрудничестве.
Закон 55. Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (напр., свиньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее), но отобрать их у акума (т. е. не покупкой, а чрез взятие под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело урвать что-нибудь у акума.
Закон 56. Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в еврейском смысле) нечисты. Даже когда еврей продаст акуму свою посуду и акум принесет ее обратно, то еврей обязан ее опять вымыть начисто, так как чрез прикосновение акума она уже осквернилась, вот какие нечестивые творения (акумы).
Закон 57 Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено. (Этот закон имеет еще особливую цель - предохранять евреев от общественных сношений с христианами).
Закон 58. Еврею запрещается всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при богослужении (не тою, которую он обыкновенно носит, как частное лицо), когда эти предметы уже побывали в храме акумов, либо вообще находились в употреблении. Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные книги песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же, однако, еврей превозможет себя и не сделает даже ничего последнего, то он будет благословен. Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или на внутреннее убранство храма акумов и еще менее того дозволяется торговать предметами, которые употребляются в храме акумов.
Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду, когда ему известно, что этой водою хотят крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначаемый для употребления в храме. Когда однако в той же местности акум уже продает такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. Даже когда что-нибудь из упомянутых предметов, которые евреи считают нечистыми, перемешано среди тысячи других предметов того же вида, и тогда запрещается еврею какое-либо наслаждение или выгода от этой тысячи предметов, ему равным образом нельзя извлекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла таких вещей либо от сгоревшего храма акумов.
Закон 59. Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого либо креста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, либо в мелких городах, потому что они выставлены для поклонения и нечисть для еврея. Но когда он находит их в больших городах, где они сделаны не для поклонения, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять закона. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется на всякий крест, пред которым преклоняют колени.
Закон 60. Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма акумов, например, летом прогуливаться в его тени, слушать игру на органе, либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим.
Закон 61. Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов. Но когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с помянутым капищем, и этот дом рушится, тогда, при новой постройке, еврей должен немного отступить от капища, а промежуток заполнить человеческими извержениями.
Закон 62. От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, земель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удовольствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда же однако доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею разрешается извлекать отсюда пользу, но под условием, чтобы это ему ничего не стоило.
Закон 63. Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается своим имуществом, следовательно расходует пожертвования не иначе, как для себя. Когда же духовным имуществом распоряжается государство, тогда дозволяется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что даешь именно государству, а оно дескать может употребить пожертвования и на другие нужды.
Закон 64. Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования.
Закон 65. Еврею, который что-нибудь клятвенно утверждает именем храма (церкви) акумов, следует дать 39 палочных ударов; да и вообще запрещено называть имя такого храма, - по отношению к нему должны быть употребляемы лишь постыдные клички. Даже и самых праздников акумов нельзя называть их собственными именами, за исключением разве тех, которые называются по именам людей (например, праздник Петра и Павла, Андрея и т. д.).
Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: "Да поможет тебе твой Бог!" или "да благословит он твои дела!". При этом еврей думает про себя: Бог акумов, т.е. - в глазах еврея - идолопоклонников, не может сделать ничего, стало быть, и акум не будет благословен (отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и издевательством).
Закон 66. Еврею запрещено давать займы акуму или вообще иметь с ним дела за три дня до одного из его (акума) праздников, потому, что акум мог бы таким путем доставить себе удовольствие в праздник. Однако, за высокие лихвенные проценты ссужать акуму разрешается, дабы самое удовольствие приходилось ему не по вкусу, в виде предстоящих мучений при расчете.
Закон 67. Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума) праздников, дозволено же это лишь когда он знает, что акум неверующий. Равным образом, еврею запрещается принимать подарки от акума в его праздник. Но когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок.
День, в который акумы получают нового короля (день вступления на престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными праздными акумов (т.е. евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть акумов и пр.)
Закон 68. Запрещено еврею, в праздник акума, ходить к нему на дом, чтобы не быть вынужденным здороваться с ним. Но когда акум попадается еврею на улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако принужденным образом, из под-лобья (в подлинном тексте говорится: со слабыми губами и тяжелою головою).
Закон 69. Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом "мир с тобою!" или чем-либо подобным (так как еврей думает, что тому достанется мир, кому на его привет, отвечают пожеланием "мир с тобою!"). Согласно с этим еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел первый же его приветствовать и не заставил бы еврея отвечать, а следовательно содействовать тому, чего Боже упаси, чтобы акум получил благословение.
Закон 70. Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере, на 4 локтя (напр., когда его путь лежит мимо). Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову перед названным храмом; например, когда заноза попала ему в ногу или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы, тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто, нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу.
Закон 71. Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. Однако, чтобы не нарушать внешнего приличия, ему надо снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть и крест), или же он должен как бы случайно, в их присутствии, уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем другое намерение).
Закон 72. Запрещено евреям в квартале или на улице, где они живут, отдавать взаймы либо продавать дома трем акумам, дабы не дошло до того, чтобы квартал или улица стали христианскими. Продажа дома одному или двум акумам была прежде дозволена только для того, "чтобы дома эти служили амбарами, а не для жилья, так как иначе акумы стали бы держать в них своих идолов". Однако, теперь, когда этого случая уже не бывает, евреям дозволяется отдавать в наймы либо продавать дома одному или двум акумам и для жилья.
Закон 73. Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не менее, ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие.
Закон 74. Запрещено еврею хвалить акума в его присутствии, напр., говоря: "что за красавец!" (когда это человек красивой наружности); но еще в тысячу раз строже запрещается прославлять его добродетели, наприм., говоря: "какой он добрый человек!" или "какой он ученый!" или "какой он умный человек!".
Закон 75. Еврею запрещено принимать участие в свадебном пиру акума, даже когда есть возможность взять с собою собственные кушанья и своего же лакея (т.е. есть кашерно), потому, что, отсюда могли бы возникнуть общественно-дружеские отношения (чего именно еврей должен всячески избегать): но когда акум посылает еврею на дом живую птицу или что-нибудь зарезанное евреем, тогда дозволяется еврею поесть от нее у себя дома.
Закон 76. Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заведение либо к мастеру-христианину для обучения какому-нибудь ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому что акумы кровожадны. Когда еврей и акум идут по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен стараться быть первым, а во втором последним (стало быть, всегда выше христианина), а то акум мог бы убить еврея, если бы последний стоял ниже. Далее еврею нельзя нагибаться в присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову. Равным образом, запрещено еврею говорить правду если акум спрашивает, куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его.
Закон 77. Запрещается кормилице-еврейке кормить ребенка акума, даже когда его не крестят, потому что она этим помогала бы вырастить акума. Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка в молоке, которое может сделаться для нее вредным, тогда это дозволяется. Так же запрещается еврею учить акума какому-нибудь ремеслу, которым он мог бы прокормиться.
Закон 78. Запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря акумов, так как, надо предлагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тогда поостережется отравлять еврея, дабы не повредить своей репутации.
Закон 79. Разрешается еврею, при жизнеопасной болезни, пользоваться нечистым (т. е. тем, что по закону он обязан считать нечистые и употребление чего вообще строго запрещено), когда он думает, что может ожидать отсюда исцеления. Но и в этом случае остается недозволенным употреблять для своего исцеления то, что принадлежит (в смысле еврейства) к самому нечистому, а именно - к капищу акумов (христианской церкви).
Закон 80. Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы (на голове или бороде), потому что акум мог бы перерезать ему горло; это разрешается лишь когда присутствуют несколько евреев или же когда перед ним есть зеркало, дабы тотчас же заметить злое намерение акума перерезать ему горло и поскорее убежать.
Закон 81. Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, напр., если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение. Далее, запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что, вследствие этого, у акумов возникнет ненависть против евреев. В этом случае, дозволяется лечить акума и даром, если еврею нельзя уклониться от лечения. Еще далее, разрешается еврею испытывать на акуме, - приносит ли лекарство здоровье или смерть? Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам, и уж, конечно, самым строжайшим образом запрещается спасать такого еврея от смерти.
Закон 82 Строго запрещено еврею ссужать деньги другому еврею в рост (за высокие проценты); и, наоборот, дозволяется ссужать деньги за лихвеиные проценты акуму либо еврею, который сделался акумом, потому что в Св. Писании говорится: "Ты обязан давать жить твоему брату вместе с тобою". Но акум не считается братом.
Закон 83. Запрещается еврею усваивать себе образ жизни акумов, наоборот, он должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от них, напр., в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т. д. Менее же всего дозволяется ему носить такую одежду, которая содержит в себе что либо специфически-христианское (с крестами и т. п.). Но когда некоторые христианские сословия имеют особенную одежду, напр., врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу либо ремесленнику дозволено носить таковую, если благодаря этому он может наживать деньги.
Закон 83. У евреев существует закон, по силе коего, в известное время, они должны совершать очищения (ср. кн. Левит XII ), через обмывание водою. Когда, приступив к этим очищениям, они повстречают что-нибудь нечистое или возбуждающее отвращение, либо акума, тогда они должны предпринимать очищение сызнова, так как один только вид нечистой вещи или акума, без всякого прикосновения к ним, уже оскверняет.
Закон 85. Когда еврей украл что-нибудь у акума, но перед судом отвергает это, и его хотят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о краже, обязаны, в качестве посредников, потрудиться, чтобы, привести дело к миролюбивому соглашению между евреем и акумом. Когда же это не удается и еврею, буде он не желает проиграть дело, уклониться от присяги невозможно, тогда ему дозволяется присягнуть ложно, а в душе эту лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что ему нельзя было поступить иначе. Однако, закон этот сохраняет силу лишь в том случае, когда акум не имеет средств разузнать о краже иным способом; когда же он может узнать, о ней иначе, тогда еврею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не осквернилось Имя Господне.
Есть правило, что в том случае, когда еврею грозит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) самое Имя Господне может быть осквернено. Там же, где угрожает лишь денежный штраф, там принимать лжеприсягу разрешается не иначе, как под условием, что изобличение в лжеприсяге невозможно и что (стало быть) Имя Господне не будет осквернено.
Закон 86. Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что-нибудь тому, кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею, который сделался акумом, потому что еврей не обязан давать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не возникло ненависти против евреев.
Закон 86. Еврею строго запрещается принимать милостыню от акума, потому что, по воззрению евреев, благословляется тот Богом, кто подаст цедаку, т. е. милостыню еврею. Следовательно, благословился бы и акум, если бы еврей принял от него милостыню (евреи именно полагают, что христиане все еще существуют именно потому, что через них перепадало кое-что и на долю евреев; а если бы евреи лишили их и этой возможности, то они скоро разбились бы, как "хрупкая посуда", т. е погибли бы окончательно). Поэтому когда король либо другой властитель из гоев (христианин) посылает евреям деньги для раздачи среди их бедных, тогда, хотя и нельзя возвращать этих обратно, дабы не оскорбить короля, но нельзя и раздавать их бедным из евреев, а следует втихомолку отдать их бедным из христиан.
Когда же государь дарит что-нибудь синагоге, тогда дозволяется принимать это, ибо проистекающее отсюда благословение не столь важно. Однако, от еврея, сделавшегося христианином, нельзя принимать и этого.
Закон 88. Браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие их все равно, что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, напр., сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, "дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери.
Закон 89. У евреев существовал закон: "при уборке хлеба оставлять что-нибудь по краям полей или же не убирать вовсе некоторой части колосьев на полях, для бедных из евреев". Но с тех пор как евреи рассеяны между акумами и их поля лежат среди полей акумов же, все это запрещено, потому что (при сохранении прежнего порядка) могли бы собирать колосья и бедные из акумов.
Закон 90. Среди 24 случаев, в которых раввин обязательно подвергает еврея анафеме, находятся и следующие два, весьма не безразличные для христиан:
а) Предлагая продать свой участок земли акуму, еврей, когда у него сосед тоже еврей, обязан выдать сему последнему письменное обязательство в том, что принимает на себя ответственность за все неприятности, которые для того еврея могут возникнуть из такого нового соседства. Если же принять на себя такую ответственность он не пожелает, то раввин обязан наложить на него проклятие, т.е. исключить из общины.
б) Второй случай уже приведен нами в законе 21.
Закон 91. Если, в присутствии еврея, умирает другой еврей, то в момент, когда душа расстается с телом, он должен, в знак печали, оторвать у себя клочок своего платья, даже если умирающий был грешником. Но когда он присутствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда это выражение печали воспрещается, потому что еврей должен радоваться такому случаю.
Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму, например, сопровождать его прах до могилы либо держать надгробную речь, и лишь там это дозволено, где это случается ради мира и спокойствия.
Закон 92. Запрещено еврейскому священнослужителю (ср. зак. 5) прикасаться к мертвому человеку или даже быть в его доме, где находится покойник. Однако, под "человеком" следует разуметь лишь еврея, потому что в кн. Числ XIX , 14 сказано: "Если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, нечисть. Входить же в дом, где умер акум, еврейскому священнослужителю дозволяется, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как животные.
Закон 93. Когда у еврея акум или акумка находятся в услужении в качестве прислуги и кто-нибудь из них в его доме умрет, тогда запрещается другому еврею утешать его за этот смертный случай, как за смерть человека; но он вполне волен сказать: "Да возместит тебе Бог твой убыток", как говорят человеку, у которого околел бык или осел.
Закон 94. Строго запрещено еврею делать подарки акуму в его Новый Год, потому что акумы рассматривают это, как счастливое предзнаменование для Нового Года, и радуются этому. Но когда еврею невозможно уклониться от этого обычая, тогда он должен отправить свои подарки заранее. Если же, благодаря тому, что он посылает их не в самый день праздника, а раньше, - он может навлечь на себя неприязнь или убытки, то ему дозволяется делать подарки и в самый Новый Год.
Закон 95. Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т. е. отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов. Вообще же, отнюдь не дозволено евреям иметь какое-нибудь удовольствие либо выгоду от еврейского кладбища: но когда земля еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда дозволяется продавать могущую быть прибыль кладбища (напр.. траву или деревья), чтобы из выручки мало-помалу приобретать его в свою собственность, так как срам для умерших израильтян покоиться на земле акумов.
Закон 96. Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся христианкою, тогда их браки не имеют законной силы. В виду этого, если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили лет двадцать вместе, потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд.
Закон 97. Строго запрещено еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е. еврея), будь сей последний даже грешником, кто ударит своего ближнего сочеловека, тот считается раша, т.е. безбожником, и подлежит анафеме до тех пер, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако, ближним следует считать только еврея, бить же акума не составляет никакого греха. Когда акум сделался евреем и еврей ударит его, тогда виновный обязан его вознаградить за убытки (за лечение); но он не подлежит анафеме, и самый поступок ему не ставится в такую вину, как если бы он ударил природного еврея.
Закон 98. Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 33 ударов и брак считается недействительным, а Беф-дин (раввинское присутствие) обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то, буде сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять себе другую жену, без предварительного производства о разводе, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди а как лошади.
Закон 99. Когда у еврея умрет член его семейства, по которому ему следует горевать, тогда, в течении семи дней, ему нельзя оставлять своего дома и даже делать (у себя дома) дела с целью наживать деньги. Но когда ему представляется случай ростовщичествовать с акумом, тогда ему разрешается выходить из дому и прерывать траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в будущем может и не представится подобного случая.
Закон 100. Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого. Поэтому он должен себе брать жену, от которой он еще может иметь детей, - значит, не старую и вообще не такую, для которой это невозможно. Только когда жена имеет детей и он хочет жениться на ней ради денег, тогда это ему дозволяется, и Беф-дин (раввинское присутсвие) не вправе запретить ему жениться даже на такой, от которой он уже не может иметь детей.
Когда у еврея уже есть дети, хотя бы незаконнорожденные или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род человеческий. Но когда его дети акумы, - напр., когда он был акумом и имел детей, а затем перешел в еврейство, дети же остались акумами, - тогда он не исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению человеческого рода, потому что дети акумов не могут быть и сравниваемы даже с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения»
Имеется два главных сборника Талмуда, а именно, Вавилонский и Палестинский, или Иерусалимский Талмуд. Последний более полный, в связи с чем его часто называют просто Талмуд. Известны много изданий талмуда, которые насчитивают 600-900, а то и белее убористо набранных страниц. Мы же здесь процитировали только небольшую толику оттуда. Но и этого достаточно представить объем злонравия, заключенного в этой книге.
Чтобы пресечь такое поведение сынов Исраиля, Господь Бог прислал Христа – мир ему – с Евангелием (первые 4 книги второй части Библии).
2.Характерные особенности христианства . Бог послал Христа, мир ему, к сынам Исраиля, как одного из их пророков. Он подтвердил законоположения Торы с незначительными изменениями в том, что касается облегчения некоторых наложенных на них воспитательных наказаний с искуплением прегрешений.
Они сопротивлялись Христу, мир ему, его призыву к милосердию, миру и духовному очищению. Он призывал их упростить формальные церемонии, в которых нет ничего, что укрепляло бы сердца. Дело закончилось тем, что римского наместника в Иудее Пилата подбили организовать попытку убийства Христа, мир ему, и совершить его распятие. Но Бог взял его к Себе.
Дальше события развивались печальным образом. В душах христиан были посеяны семена ненависти к евреям, и наоборот. В конце концов, последователи Иисуса отделились от иудеев, христианство отделилось от иудаизма (изначально христианство появилось в качестве обновленного иудаизма с незначительными изменениями его норм и положений, духовным возрождением, глубоким нравственным воспитанием, к чему призывал Христос, мир ему).
От Торы отделилось Евангелие, хотя Тора в своих пяти книгах осталась в составе Святой книги – Библии. Основой законоположения сынов исраиловых осталась Тора, а у христиан, таким образом, не осталось подобного законоположения, регулирующего жизнь.
Если бы идеологическое представление, с которым Христос пришел от Бога, сохранилось бы и претворилось бы в жизнь, то было бы гарантировано возвращение христиан к законоположению Торы, с изменениями Иисуса, облегчающими определённые традиции и жизненные обряды.
Однако, в реальности наступила долгая эпоха ужасных преследований последователей Иисуса, мир ему, как со стороны иудеев-грешников, так и со стороны римлян – язычников, которые правили в то время родиной Христа. Это вынудило апостолов, учеников Христа, а так же их сторонников и последователей скрываться, перемещаться и работать тайно в течение длительного времени! Подобная ситуация вынуждала их передавать и рассказывать друг другу тексты Библии и историю Иисуса, мир ему, а также пересказывать события периода, когда он жил в условиях, которые не позволяли делать это с высокой точностью и постоянно. Это привело к тому, что тексты Библии, ниспосланные Богом Иисусу смешались с повествованиями о жизни Иисуса и его деяниях. Эти тексты перепутались и были названы Евангелиями. Это рассказы апостолов, либо их учеников о жизни Христа. Они включают в себя часть высказываний самого Христа. Самые старые Евангелия были записаны через целое поколение после Христа. Историки Христианства называют разные даты их создания – от 40 до 64 года. У них также есть разногласия по поводу языка, на котором написаны Евангелия. Дело в том, что самые старые экземпляры сохранились лишь в переводах.
Богу было угодно, чтобы Павлу, который сам не видел Христа, мир ему, а перешел в христианство из римского идолопоклонничества, стать проповедником христианства в Европе. При этом он пользовался и тем, что усвоил в своих представлениях из римского идолопоклонничества и греческой философии. Это было катастрофой для христианства с первых дней появления его в Европе, наряду с искажениями, имевшими место в первую эпоху преследования христиан, когда евангелические истории передавались в условиях, не позволяющих осмыслить их и передать постепенно.
После этого, во II веке нашей эры, Павел написал свои послания, которые были эклетическим синтезом религиозных примеров и философических представлений, особенно философии отпущения грехов… Павел назвал себя «Пророком Иисуса Христа по велению Господа. Наш Избавитель и Господь Наш – Иисус Христос!» – вот движущий мотив и технология обожествления пророка Гисы – мир ему.
Однако величайшая катастрофа разразилась в результате другого события, которое произошло позже. Внешне оно проявилось в победе христианства и принятии римским императором Константином христианства. В 355 году от Рождества Христова христианская община смогла стать правящей в империи.
Идолопоклонничество и язычество проникли в христианство под влиянием лицемеров, которые возложили на себя важные функции, затем высокие посты в римском государстве, выдавая себя за христиан. Они не придавали значения религии, её делу, не служили ей ни одного дня. Таким же был и Константин. Он провел свои дни во мраке и распутстве, не руководствовался и не придерживался предписаний церкви, за исключением последнего периода жизни (337 году)
После новая религия оказалась втянутой в политические и расовые разногласия, и её основные догмы начали видоизменяться и подстраиваться под определенные политические цели. Борьба этнических групп перерастает в борьбу между «монархизмом» и «монофизитством», что в свою очередь породило непонятную и необъяснимую Троицу. Христианство потеряло способность давать божественное толкование сути бытия и его истины, истинности связи бытия с его Создателем, сущности этого создателя и его качеств, истины человеческого бытия, его цели и пути.
Трагические обстоятельства продолжили свой зловещий путь. Церковь хотела встать на путь римской роскоши и распутства, в чем погрязла империя перед принятием христианства. Это привело к помпезности церкви; жизнь священников по своему благоденствию превосходила роскошь самых Богатых принцев; попытка её прикрыть привела к извращению с другой стороны – монашеству, грубо нарушающему данное Господом изначальное свойство человека.
«Папская мораль развалилась, а они сами погрязли в алчности любви к деньгам… В частности, Папа Винцент Восьмой был вынужден заложить свою корону… Папа Лев Десятый промотал все деньги (предшественников, собственные и приемщика)» - писал монах Иеремия.
Церковь на одном из своих многочисленных соборов присвоила себе право создавать их (соборы) по своему усмотрению. Такие соборы создавались, время от времени, и на них церковники видоизменяли, уточняли, добавляли, исправляли в соответствии со своими «святыми» настроениями христианские догматы.
Придуманное право отпущения грехов привело к бесстыдной распродаже. Вот текст одной из них: « Господь наш прощает тебя, святой и полной ценой мук своих осеняет тебя. И я, данной мне властью пророка, освобождаю тебя от всех наказаний, положений и действий церкви, которые она предписывает; отпускаю тебе все излишества, ошибки и грехи совершенные тобой, как бы ужасны и велики они не были, освобождаю от любой слабости именем Его Святейшества Папы и Святого престола. Даю тебе очищение, снимаю все угрызения, которые у тебя могут возникнуть, освобождаю тебя от тягот чистилища, вновь приобщаю тебя к великим таинствам и святым. Вновь возвращаю тебе первозданную чистоту, данное тебе при крещении, с тем, чтобы в час смерти закрылась перед тобой дверь, за которой лежит путь к мукам и откроется дверь в райские кущи. А если ты не умрешь долгие годы, то это благоденствие останется с тобой неизменным, пока не придет твой последний час. Именем Отца и сына и Святого Духа». (Из книги «Лекции о Христианстве» профессора Мухаммеда Абу Зухры).
Когда церковь, борясь с императорами и королями, находилась у власти, она сама себе дала власть над массами. Она обложила свою паству непомерными денежными податями. Народ изнемогал под этим непосильным бременем.
Церковь единолично присвоила себе право изучать и толковать Святое Писание, запретив любому, не принадлежавшему к служителям культа, изучать и толковать святые книги. Церковь обязала верующих принять этот постулат и запретила им его обсуждать. В противном случае они подвергались изгнанию и отлучению.
Самую большую рану христианству и себе самой церковь нанесла в отношении с наукой.
Существовавшие в ту пору географические, исторические и естественнонаучные теории и взгляды, в которых была масса ошибок и небылиц по проблемам космоса, жизни и человека, были объявлены «священными» которые не могут обсуждаться, исправляться или проверяться ни одним словом или действием. И с тех пор наука, каждым своим новым открытием показывает, что идеология христианства - мертворождённое дитё, которого земля не принимает, а Церковь, хотя и знает это, не может поступиться своими меркантильными интересами, признаться во всем и похоронить мертвый плод греха. Вместо такого благородного поступка, церковь ведет кровавую расправу с наукой и передовой мыслью.
Согласно некоторым оценкам, через суды инквизиции прошло около 300 тысяч человек, из которых 32 тысячи были сожжены заживо! Среди них был известный учёный естествоиспытатель Джордано Бруно, которого церковь возненавидела за его взгляды, сильнейшим из которых было выдвинутое им положение о множестве миров. Он был приговорен к смерти с условием, чтобы не пролить ни капли его крови. Это означало сжечь его заживо! Так и было! Подобным же образом был приговорен к смерти другой естествоиспытатель Галилео Галилей, так как он считал, что земля не стоит на месте, а вращается вокруг солнца.
Таким образом, в Библии накопилось столько противоречий, что ее просто распирает изнутри. Признают это самые просвещенные христиане. И не удивительно! «Прежде чем она (Библия) стала собранием книг, это была фольклорная традиция, всецело основанное на памяти народа…, и эта традиция пела… Израиль пел долго и хорошо, ведомый обстоятельствами своей истории высотам блаженной радости и глубинам смертельного отчаяния, самозабвенно участвуя во всем, что с ним происходило, потому как все в его глазах имел особый смысл…Это был ни с чем не сравнимый литературный памятник еврейскому народу… Книги, составляющие его, были записаны, пересмотрены и завершены в их окончательной версии между 10 и 1 вв. до Р.Х.в отчаянной попытке свести воедино тексты огромного множества анонимных летописцев, записанные на разных языках, несущие разную стилистическую окраску и разное описание одних и тех же событий»(Отец проф. Эдмон Джакоб, 1975).
Это – о Ветхом Завете. А вот что говорят Отец проф. Бено и Отец проф. Бомард библейской школы Иерусалима о Новом завете Библии: «…словесное выражение и описания в них (в четырех Евангелие – замечание В. П.),пройдя длинную эволюцию устной традиции, естественно не подлинны…. Некоторые изречения Иисуса, его притчи, предсказания не были такими, какими мы видим их сейчас, а были изменены и адаптированы теми, кто передал их нам. Это может вызвать изумление на грани скандала для неискушенных в этом виде исторического исследования»(1972г.).
Знаменитый немецкий мыслитель, тайный советник императора Иоганн Вольфганг Гете писал: «Изменой мыслям самого Иисуса является идея ложного обожествления его, создание церкви Иисуса Христа, и вообще институциализация христианства».(1831. Академия наук, 1988г.).
Академик Валерия Порохова, бесспорно, входит в первую тройку планеты современных знатоков Писаний – Библии и Корана. Она, в том числе ссылаясь на не менее именитые свои предшественники, пишет: «Создание института Церкви с неприлично разбухшей церковной иерархией, несомненно, в высокой степени удалило верующего человека не только от Церкви; но и от веры в благодеяние, от «Закона дел» веры.
Дела веры были сведены к посещению церкви, исповеди, количеству молитв, приношениям, подаркам, завещательным распоряжениям и т. д. Церковь оставила верующих в заблуждении, что все их приношения церкви обеспечат им место в Царстве Небесном. Как будто эти места распределяет Церковь! Ведь эти заслуги и послушания связывают верующего только с его церковью, а не с его Господом! Церковь и ее служители не могут взять на себя и крупицы из его вины – тем более отпустить ее! Так же, как они не могут причислить душу к ликам святых, вмешавшись тем самым в Необратимые и Вечные Законы Господнего Творения. И не кощунственно ли со стороны земных людей принимать на веру самонадеянность, так очевидно несущую умаление Великого Бога. Вместо радостных и свободных почитателей Бога Церковь воспитала своих рабов. Но ведь только активизацией собственного духа, вдохнутого Господом, может человек послужить Творцу своему. Богопротивное самовластие Церкви отрезает верующего от Бога, вместо того, чтобы вести к Нему.
Институт Церкви дозволил и добровольно принял в свои стены запретное Богом: «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину…и не служили им» (Втор 4:16,19) – это ли не Церковь с ликами «святых» мужчин и женщин в окладах на стенах!?
«Вина и крепких напитков не пей…Это вечное постановление в роды ваши» (Лев 10:9). «И свиньи…нечиста она для вас, не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь» (Втор 14::8). «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет заветом между Мной и вами. Да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола, и будет завет Мой на теле вашем Заветом вечным» (Быт 17:11-13).
Все эти Заповеди – запреты, «Закон дел», «не отменить, а исполнить», который пришел Иисус: «Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить(-явное доказательство того, что Евангелие - не материальная, а процессуальная норма.). Ибо истинно говорю я: доколе не прейдет небо и земля, ни одна нота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все» (Мф 5:17-18).
Чьим же повелением были отменены эти вечные постановления Господни? Институт Церкви дозволил в стены свои «изображение кумира», того, «что на Небе», предался излишествам, допустив в стены Святой Церкви золото, серебро и драгоценные камни в митрах и одеждах священнослужителей и в окладах икон и Писания; в стенах святилища предлагается испить вина, а на столах к трапезе водится «запретная навечно» свинина! А ведь в Библии Иисус ясно говорит: «Говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие… Горе вам лицемеры, что очищаете внешность чаши блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Мф 19:24; 23:25)».
Таких противоречий в Библии много. Светских защитников христианства они приводят в отчаяние и те задаются вопросом: «Неужели Библию и все что связано с ним следует выбросить на свалку?» Господи! Упаси от такой ереси даже в мыслях!
Господь вразумляет нас сравнениями. Возьмем самую практичную, древнюю науку – физику. Ее проходят в школах, ВУЗах и научно исследовательских институтах. Ей тысячи лет! Ее догмы многократно менялись в корне! Какую из учебников выбросить: школьные учебники элементарной физики?, может ВУЗовские учебники ядерной физики?, может труды по теоретической физике? Может забраковать открытия 17,18 или иного века? Очевидно, что такая постановка вопроса есть абсурд. Много больше абсурдна мысль, что из Творения Господа можно что-то обособить и выбросить, или изолировать. Бог Один! И Закон Его один. Его ниспослал Он людям в динамике, с нарастанием от простого к сложному и в то же время с упрощением процедуры поклонения. Так что только изучая все Писания вместе можно понять закон Всевышнего. Даже искаженные Писания имеют громадную ценность: они показывают законы искажения и ошибок, чтобы человечеству учиться на них и впредь не ошибаться. В науке отрицательный результат иногда имеет не меньшее значение, чем положительный. Это частный случай одной из статей закона Бога о том, что всякую ложь нечестивых в конечном итоге Он оборачивает в добро для верующих: «Те, которые выдумали ложь, были из числа вас: ее вы не считайте злом для себя; напротив, она добро для вас». (С. 24:11). Во истину Велик Господь и Его законы универсальны!
Таков был фон ниспослания Богом пророка Мухаммада – да благословит его Бог и приветствует
3.Характерные особенности ислама . Следует начинать с того, что ислам – это эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, потому что все мусульмане, а мусульманином может стать каждый человек в любое мгновение, равны перед Божественным законом. Светская, потому что в исламе нет церкви, нет духовенства, то есть людей, через таинства наделенных особыми, превосходящими человеческие возможности полномочиями. Ислам не признает никакого посредника между Богом и человеком. Имам или мулла в исламе – это лишь предстоятель на молитве, им может быть любой член мусульманской общины, знающий Коран (или его часть - наизусть). Наконец, теократия в том смысле, что верховная власть в исламе принадлежит исключительно Богу, Его закону.
В исламе три источника знаний. Первый, это Священный Коран – «писание Бога, Слово Бога,…книга Господа твоего, книга Бога,…ниспослание от того, кто создал землю и небеса вышние»(С.С.2:95; 9:6; 18:26; 35:26; 20:3). Таким образом, Коран – собрание откровений Господа Бога, которые Он сообщил Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Бог и приветствует. Мухаммад, да благословит его Бог и приветствует, не был ни автором этих откровений, ни их составителем. Второй, хадисы – изречения и образцы поведения пророка Мухаммада, да благословит его Бог и приветствует. Хадисы собраны в книгу «Сунна», подобно книгам пророков в Библии. Третий - наука и окружающий нас мир. «Мы сотворили небеса и землю и то что между ними, не для забавы; Мы сотворили их только для проявления истины; но многие из них незнающи»-говорит Господь в С.44:38-39 и повторяет в разных ракурсах еще и в С.С. 15:85; 29:44; 30:8; 45:22. Следовательно, наука и окружающая нас природа, после Корана и Сунны, являются очень важным и неотъемлимым источником знаний в исламе.
В Коране, когда речь идет о нем самом, используются и другие названия: Аль-Китаб(С.2:1) – писание, завершенное в себе; Аль-Фуркан (С.С.2:181; 3:2; 25:1) – то, что истину отличает от лжи, правду от неправды; Аль-Дхикр(С.15:9) – напоминание или источник возвышения и славы человечества; Аль-Маузих(С.10:57) – увещание, наставление; Аль- хукм(С.10:58; 13:37) – суд, судебник; Аль-Хикмат(С.17:41) – мудрость; Аль-Шифа(С.10:58) – то, что исцеляет; Аль-Худа(С.72:13) – то, что указывает прямой путь или позволяет достичь цели; Аль-Танзиль(С.С.26:192; 42:1) – откровение, ниспосланное; Аль-Рахмат(С.2:99) – милость; Аль-Рух(С.42:52) – дух или то, что дает жизнь; Аль-Хаир(С.3:104) – добро и др. То есть, Коран охватывает все аспекты жизни человека и человеческой цивилизации и Господь говорит: «…Мы ничего не упустили в этом Писании …Тебе Мы ниспослали это Писание в объяснение всех вещей…»(С.С.6:38; 16:89).
Пророк Мухаммад, да благословит его Бог и приветствует, был ниспослан со Священным Писанием – Кораном,охраняемым Создателем ото лжи и искажений; с Кораном, в котором с математической точностью до секунды, грамма, йоты изложена информативно-аналитическая модель человеческой цивилизации с момента сотворения Адама до судного дня.
Согласно этой модели, человек является наместником Бога на земле. Человеку подчинены все, что есть на земле и на небесах. Человек обязан (аманат) освоить, покорить и сохранить землю. Больше того, человек обязан освоить, покорить и сохранить небеса. Современная наука даже мысленно охватить могущество Бога не может. Вселенную наука осмысливает по звездам и излучениям. Увешанное звездами пространство – это всего лишь небольшая часть владений Всевышнего – ближние небеса. В этой модели детально определены и обозначены методы и средства, по которым человек может выполнить поставленную перед ним задачу. Согласно этой модели, если человек вызывающи будет уклоняться от исполнения возложенных на него обязанностей, то он будет заменен другим по примеру его предшественников.
Коран восстанавливает Единство Бога, единство Его законов, единство Его религии и снимает все противоречия между религиозными конфессиями. Например, Господь говорит: «Тебе сказывается только то, что сказано уже было посланникам, бывшим прежде тебя, потому что Господь твой властен прощать и властен строго наказывать» (С.41:43)
В Коране содержится 114 сур (глав) разной длины. Все они, кроме девятой, начинаются словами: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!». Суры же делятся на аяты (статьи, стихи, а дословно–«знамения»), их всего 6263.
Господь в Коране говорит (см.С.С.4:44,51), что часть Писания ниспослал Он людям еще раньше. Следовательно, ислам в приобретении знаний может исходить только из необходимости совместного изучения Корана и Библии, безусловно, через Коран, проявляя и нивелируя искажения в Библии. Выше изложены несколько серьезных примеров такой необходимости.
Господь говорит: «…На каждое срочное время было свое Писание. Бог, что хочет, или уничтожает, или утверждает: у Него первоначально написанный свиток Матери Вечных Писаний» (С.13:38-39). И в Библии сказано: «И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им;…»(Исх 6:2-3).Кроме того, на вопрос Иоанна Крестителя: «Не ты ли тот, кто должен прийти, или же нам ждать другого?», Христос не ответил да или нет (см. ). И еще Господь говорит: «Сегодня Я завершил для вас вероустав ваш, в полноте проявил Мое благодеяние вам: Я благоизволил поставить вероуставом для вас покорность (по арабский – ислам)» (С.5:3).
Для исследующих Писания без предвзятости, изложенная цепочка – неопровержимое доказательство единства Бога, Его вероустава (закона) и того, что Он свой вероустав ниспосылал людям поэтапно, планомерно совершенствуя его и приспосабливая к более легкому исполнению. И завершил Он этот процесс ниспосыланием Корана и пророка Мухаммада, да благословит его Бог и приветствует.
Господь говорит: «…Во истину, в лице (Мухаммада) посланника Бога вы имеете хороший пример…»(С.33:21). То есть, Господь своим аятом Сунну пророка Мухаммада, да благословит его Бог и приветствует, утвердил в качестве процессуальной нормы Своего закона. Аналогично в миру правители утверждают правовые нормы своего государства. Книгу других пророков ни в Библии, ни в Коране таким статусом не обозначены. Наоборот, Библия рекомендует очень осторожно относиться к книгам других пророков: «Ибо от малого до большого , - каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо»(Иер 6:13). Следовательно, библейские книги пророков больше чем на комментарии закона Бога не претендуют. А как комментарии они великолепны и бесподобны, ибо в понимании закона Бога ни какой ученый не может сравниться ни с одним из пророков.
В Коране содержатся только откровения, ниспосланные Всевышним; в нем нет ни единого слова от пророка. Получив откровения, пророк заучивал речения наизусть, а затем незамедлительно через писцов или сам записывал их на первом попавшемся под руку материале – на пальмовых листьях и горшечной черепице, на бараньих ребрах и лопаточных костях, на кусках кожи и белых камнях. Во времена возникновения ислама книги были достоянием богатых людей, а бедным приходилось учиться, запоминая тексты наизусть. Знавших наизусть полный текст Корана называли хафизами. В сражениях погибало много хафизов, и народ забеспокоился о надлежащем сохранении священного текста после смерти пророка. Поэтому первый халиф Абу Бакр приказал сподвижнику пророка Зайду ибн Табиту составить полный текст Корана в одной книге. Полный текст Корана был составлен по рукописям пророка, хранившимся у его вдовы Хафсы умм аль-Мууминин, затем были сделаны копии и разосланы во все главные центры ислама. С тех пор прошло более 1400 лет, постоянно делаются копии Корана, и все они в точности соответствуют друг другу.
Перечислено несколько характерных особенностей ислама, относящиеся к его материальной норме–Корану. Он защищен Создателем, поэтому на данном этапе все гладко и не возникают проблемы. Ситуация меняется, когда дело доходит до Сунны, то есть процессуальных норм исполнения столпов веры и ислама. Здесь же начинают, изменившись адаптировано новым условиям, проявляться многие негативные моменты, сопутствовавшие становлению других религиозных конфессий. И это не случайность, а установленное Господом Богом правило, ибо Его посланник Мухаммад, да благословит его Бог и приветствует, сказал: « »
Сунна имеет более высокий статус, нежели книги пророков в Библии, но, тем не менее, страдает теми же недостатками, что и они. Например, самый признанный составитель Сунны аль-Бухари (810 – 870) родился спустя 178 лет после смерти пророка Мухаммада, да благословит его Бог и приветствует, собрал более полмиллиона хадисов, из них отобрал около девяти тысяч, в том числе около трех тысяч не повторяющихся. Библейские же книги пророков формировались около 1000 лет и после этого еще второе тысячелетие нет-нет да поправляются. Сами факты – доказательство того, что книги пророков мало застрахованы от возможностей искажения. Однако это не препятствует их применению в качестве процессуальных норм и комментарий. Господь вразумляет нас сравнениями. Например, в строительстве кирпичную кладку стен ведут или с инвентарного кладочного стола, или с лесов, или с люлек. Кладку можно вести и с другого нестандартного приспособления. Важно не то, с чего велась кладка, а то, чтобы стена была ровной, прочной и соответствовала всем другим техническим нормам. Аналогично, в истинной вере Сунной нужно пользоваться как процессуальной нормой, библейскими книгами пророков - как комментариями, но при всем этом неукоснительно должны выполняться требования материальной нормы закона – Корана.
4.Характерные особенности буддизма . Господь говорит: «Еще прежде тебя (Мухаммад) Мы посылали посланников. О некоторых из них Мы рас сказывали тебе, а о некоторых из них Мы тебе не рассказывали. Посланник представлял какое либо знамение не иначе, как только по изволению Божью: когда приходит повеление от Бога, тогда оно совершается в точности; а считающие его ложным тогда погибают» (С.40:78). Необычное появление на свет, покоренные вершины в поклонении и проповеди закона Бога и исторически продолжительное сохранение и приумножение достигнутых результатов однозначно доказывают, что Будда – один из тех посланников, о которых говорит Бог в названном аяте.
Есть научная дисциплина, занятая изучением буддизма, которая сто лет тому назад получила название буддология. Она утверждает, что буддизм – первая по времени возникновения мировая религиозная конфессия. И напоминает, что слово «буддизм» ввели в обиход европейцы в 19 в. Сами буддисты свою религию называют просто Дхармой (Законом, Учением). Считается, что буддизм возник в Индии в середине 1 тысячилетия до н. э. А так элементы основ буддизма и тибетской медицины встречаются в древних Китае и Индии и в шестом тысячелетии до н. э.
Середина 1 тысячелетия до н. э. стала в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы (жрецы). Появились движения так называемых шраманов – аскетов, подвижников, странствующих философов, отвергающих авторитет брахманов и Вед (Откровений) и поставивших своей целью самостоятельный поиск истины через занятия философией и йогой (психопрактикой преобразования сознания). Одним из таких шраманов (или на языке пали, саманов) и был Будда Шакьямуни, исторический основатель буддизма.
Буддология признает, что в настоящее время совершенно невозможно реконструировать научную биографию Будды. Тем не менее считает, что в течение сотен и сотен жизней Бодхисаттва (бодхи – пробуждение, просветление; саттва – существо; здесь – «будущий Будда») совершал бесчисленные подвиги любви и сострадания, постепенно накапливая заслуги и приближаясь к состоянию мудреца, познавшего истину и вышедшего из мучительного колеса чередования рождений и смертей, - к состоянию Будды. И вот пришло время его последнего рождения. Бодхисаттва пребывал в это время на небесах Тушита и обозревал землю в поисках наиболее благоприятного места для своего последнего рождения, поскольку он уже находился на таком уровне, что мог выбирать. Его взгляд остановился на небольшом государстве народа шакьев в северо-восточной части Индии (территория современного Непала), которым управлял мудрый царь Шуддходана из древнего царского рода.
И Бодхисаттва, который мог даже просто появиться в мире, не входя в материнскую утробу, решил избрать семью царя шакьев для своего рождения, дабы впоследствии люди, испытывая глубокое уважение к почетному роду царей шакьев, с большим доверием относились бы к проповеди Будды, видя в нем отпрыска древней и славной семьи.
В эту ночь жена царя, царица Махамайя, увидела сон, что в ее бок вошел белый слон с шестью бивнями, и она поняла, что зачала великого человека. Буддизм учит, что зачатие Будды было вполне естественным, а видение белого слона – лишь знак зачатия великой личности.
Незадолго до родов царица в сопровождении своей свиты по местному обычаю отправилась в дом своих родителей. На пути, когда они проходили через рощу саловых деревьев, называвшуюся Лумбини, царица почувствовала родовые схватки, взялась за ветку дерева и родила сына, который вышел из ее чрева через бедро. Младенец тут же встал на ноги и сделал семь шагов, провозгласив себя не рядовым человеком.
Эти чудесные роды оказались роковыми, и вскоре Махамайя умерла. Младенца же доставили во дворец отца в городе Капилавасту (близ современной столицы Непала – Катманду), центре страны шакьев.
Царь пригласил к младенцу астролога Ашиту. Он обнаружил на его теле тридцать два признака великого человека: знак колеса между бровями, на ладонях и ступнях ног; ушнишу–выпуклость на темени; перепонки между пальцами и т.д. На основании этих признаков Ашита объявил, что новорожденный станет или великим государем, или святым, познавшим истину, - Буддой. Тогда мальчика нарекли Сиддхартхой Гаутамой. Гаутама – его фамильное имья; слово «Сиддхартха» можно перевести как «Полностью Достигший Цели».
Царь, естественно, хотел, чтобы его сын стал великим государем. Поэтому он так организовал жизнь сына, чтобы ничто не могло навести его на философские размышления или раздумья о смысле жизни. Принца поселили в великолепном дворце, отгороженном от внешнего мира, и растили в роскоши и неге. Мальчик неизменно обгонял своих сверстников в науках и воинском искусстве, но проявлял склонность к размышлениям и непроизвольно погружался в состояние йогического транса. Принц женился на Яшодхаре, у них родился сын Рахула. Казалось, что план царя-отца непременно осуществится. Так продолжалось до тех пор, пока принцу не исполнилось двадцать девять лет и он однажды не отправился на охоту, что и изменило всю его жизнь.
На охоте принца впервые потрясло созерцание страданий, переполняющих жизнь. Он видит перепаханное поле, на котором птицы выклевывают червей из комьев земли, и поражается, почему одни живые существа могут жить только ценой смерти других. Царевич видит похоронную процессию и понимает, что все люди и он сам смертны и ни богатство, ни знатность от смерти защитить не могут. Он обращает внимание на прокаженного, и впервые осознает, что болезни подстерегают любого смертного. Принц смотрит на нищего, просящего подаяние, и понимает мимолетность и призрачность богатства и знатности. Оказывается перед мудрецом, погруженным в созерцание, и принц осознает, что путь самоуглубления и самопознания - единственный путь к постижению причин страданий и способа избавления от них. Естественно, Господь послал принцу навстречу увиденных им людей, чтобы вдохновить его вступить на путь познания и освобождения.
После этой достопамятной охоты царевич не мог уже больше спокойно жить в своем роскошном дворце. И вот однажды ночью он покинул дворец на своем любимом коне Кантаке, в сопровождении лишь одного слуги. На опушке леса он попрощался со слугой и конем и своим мечом, который взял в руки последний раз, отсек в знак отречения от мирской жизни свои длинные волосы «цвета меда». Затем он вступил в лес. Начался период ученичества, аскезы и духовных поисков.
Сиддхартха присоединялся к разным шраманским группам, быстро достигая всего, чему учили их наставники. Его учителя проповедовали учение, близкое санкхе – одной из ортодоксальных брахманских школ, возникшей, однако в шраманской среде, а также учили йогической практике духовных упражнений, в том числе дыхательной гимнастике, требовавшей длительной задержки дыхания, что сопровождалось мучительными ощущениями. По учению санкхьи, мир представляет собой результат ложного отождествления духа (пуруша) с материей (пракрити). Полное отчуждение духа от материи есть освобождение (кайвалья) и избавление от всех страданий. Сиддхартха очень быстро достиг всего, о чем учили его наставники, и те даже предложили ему стать их приемником, однако бывший царевич отказался.
Сиддхарта внимательно слушал всех, но ничьим приверженцем так и не стал. Он предался суровой асказе и умерщвлению плоти. Но это не приблизило его к просветлению, и истина оставалась столь же далекой от него, как и тогда, когда он жил в царском дворце в Капилавасту.
Тогда Сиддхартха решил отказаться от крайности аскетизма и принял скромную, но питательную еду – рисовую кашу на молоке. Пять аскетов, практиковавших с ним, сочли его отступником и покинули его, оставив в полном одиночестве. Тогда бывший принц сел в позе созерцания под баньяновое дерево (бодхи – «Дерево Пробуждения») и дал клятву, что не сойдет с этого места до тех пор, пока не достигнет своей цели и не познает истину, после чего вошел в состояние глубокого сосредоточения, погрузившись в созерцание.
Чувствуя приближение победы Сиддхартха над миром смертей и рождений, злой демон Мара атаковал его своими демоническими полчищами, а когда тот не устрашился, попытался соблазнить его обликом своих прекрасных дочерей. Но Сиддхартха остался непоколебим, и Мара отступил. Между тем Сиддхартха все глубже и глубже погружался в созерцание, и ему открылись Четыре Благородные Истины о страдании, причинах страдания, прекращении страдания и пути, ведущем к прекращению страдании. Еще глубже стало его сосредоточение, и он постиг всеобщий принцип причинно зависимого происхождения. Наконец разум Сиддхартхи достиг четвертого уровня сосредоточения, и перед ним засиял свет нерушимого покоя (нирваны), Великого Освобождения, Здесь Сиддхартха вошел в состояние транса Океанического Отражения; его сознание уподобилось безграничной поверхности Мирового океана в состоянии полного штиля, когда зеркальная гладь неподвижных вод отражает в себе все феномены. В этот момент Сиддхартха Гаутама, царевич из клана шакьев, исчез, и в мире появился Будда (Пробужденный, Просветленный)
Будда еще семь дней пребывал в состоянии самадхи (йегического транса), наслаждаясь блаженством освобождения. На восьмой день он вышел из транса, и к нему тут же подступил Мара с искушением. Он предложил Будде оставаться здесь, под Деревом Бодхи, и наслаждаться обретенным блаженством. Но Будда немедленно отверг это искушение и понес в народ свою проповедь – Проповедь о Повороте Колеса Учения (Дхармы).
Будда посетил страну шакьев и был восторженно встречен отцом, царевной Яшодхарой и народом. После бесед с Буддой его сын Рахула и Яшодхара приняли монашество. Отец Будды, Шуддходана, оставшийся таким образом без наследников, взял с Будды слово, что он больше никогда не примет в общину единственного в семье сына без согласия его родителей. Будда обещал это, и с тех пор этот обычай свято соблюдается в буддийских странах. Он не забыл и о матери, которую совсем не знал: уже после своего Пробуждения он вознесся на небеса Тушита, где обрела рождение Махамайа, рассказал ей, что стал Буддой, победителем страданий, и проповедовал ей Абхидхарму – буддийское философское учение.
У Будды появились последователи и новая религия обрела свои Три Драгоценности (Триратна), с принятием прибежища в которых человек может считаться буддистом: Будду, Дхарму (его Учение) и Сангху (монашескую Общину). Но были и противники. Литература джатак (дидактических повествований о предыдущих жизнях Бодхисаттвы – будущего Будды) полна историй о том, как Дэвадатта (двоюродный брат Будды) враждовал с Бодхисаттвой еще в их прошлых жизнях.
Шло время. Будда старел, и близился день его отхода в окончательную нирвану. Простившись с учениками и дав им последнее напутствие – «быть светильниками самому себе» и усердно трудиться во имя освобождения, - Будда лег и погрузился в созерцание. В начале он достиг четвертого уровня сосредоточения, потом восьмого, потом вернулся к четвертому, и из него вступил в великую и вечную нирвану без остатка.
Ученики Будды воспроизвели его учение, в результате чего возник буддийский Канон – Трипитака (на пали – Типитака), то есть «Три Корзины» Учения. Первый известный вариант Канона – палийская Типитака – складывался в течение нескольких столетий и был впервые записан на Ланке около 80 г . до н. э., то есть более чем через триста лет после нирваны Будды. Поэтому некритически отождествлять палийский Канон с учением раннего буддизма, и тем более с учением самого Будды, было бы легковерно и совершенно ненаучно.
В настоящее время существуют три варианта Трипитаки: палийская Типитака; и два варианта махаянской Трипитаки – на китайском и тибетском языках.
В Индии буддизм был «царской религией» и именно он способствовал созданию мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Когда цари переставали поддерживать буддизм, он приходил в упадок.. Так в 7 – 13 веках буддизм было практически полностью исчез на его родине – Индии. Наблюдается и обратная связь: государства, в которых бльюстят религию, процветают; а государства, в которых религия в загоне, чахнут.
Изложенное коротко и схематично охватывает практически все элементы основ буддийского учения. Покажем, что все они находят исчерпывающе полные отражения и разъяснения в Писаниях Бога и книгах пророков.
В Трипитаке нет доказательства того, что Будда был наделен признаками бога, скорее наоборот, она полна доказательств, что Будда не бог: он не вечен, не всемогущ, не вездесущ, и т. д. Более того, Всевышний ему не открылся ни как Всемогущий, ни как Господь, просто внушил ему, что в человеке заложено некое божественное начало. Это самое неопровержимое доказательство того, что буддизм предшествует всем другим религиозным конфессиям, несмотря на то, что его Канон был оформлен гораздо позже Ветхого Завета.
Господь человеку ниспослал Свой закон не для того, чтобы он нищенствовал. Но для материального благополучия человека Всемогущий Великий Бог предписывает ему три основных правил поведения: богобоязненность; хорошее отношение к родителям и родственникам; беспрекословное повиновение власть имущим (см. ). Буддизм чтит эти правила, поэтому его прихожане не испытывают особые материальные затруднения.
В составе Четырех Благородных Истин в Трипитаке приводится технология диагностики и исцеления болезней. Она - несколько усеченная аналогия той, что ниспослана в Писаниях Бога и исчерпивающи прокомментирована в книгах пророков (подробно смотри ниже).
В составе Четырех Благородных Истин буддизм запрещает ложь, клевету, лжесвидетельство, брань и распространение слухов и сплетен, питающих вражду, насилие, причинение вреда живым существам, дурную речь, воровство, порчу чужого имущества, прелюбодеяние, употребление опьяняющих напитков и одурманивающих веществ, гадание, предсказание судьбы, составление гороскопов и т. п. также, как и Писания Господа Бога.
В буддизме особое место занимает способность входить в состояние глубокого сосредоточения, погрузившись в созерцание. Все участившиеся случаи достижения буддийскими монахами состояния медитации ставит современную науку в положение не выучившего домашнее задание школьника, вызванного к доске. Именно такое умение позволяло пророку Иисусу, да благословит его Бог, ходить пешком по водной глади (см. ). Именно такое умение вознесло пророка Мухаммада, да благословит его Бог и приветствует, в поднебесье (см. ).
Будда обрекает себя суровой аскезе, но видит, что это не приводит к истине, а потому переходит к скромной пище. И в Писании сказано: «…ешьте, пейте (воду), но не злоупотребляйте.» (С. ). Кроме того, Господь говорит, что человек будет питаться Его нисходящим светом, но это будет в другое срочное время (подробно смотри выше).
На пути благодеяний Будды не раз встает злой демон Мара. То же самое предусмотрено и в мироустройстве по Писаниям (подробно смотри выше).
По учению санкхьи, мир представляет собой результат ложного отождествления духа (пуруша) с материей (пракрити). Полное отчуждение духа от материи есть освобождение (кайвалья) и избавление от всех страданий. Господь может вселить душу в любую материальную форму и говорит: «…клянусь душою и Тем, кто образовал ее, - вдохнул ей нечестие ее и благочестие ее: блажен тот, кто очистит ее! Несчастен тот, кто оскудит ее!» (С.91:7-10).
Дыхательные упражнения являются одними из главных элементов в тибетской медицине, и они - часть той дыхательной гимнастики, что заложена в чтении Корана (более подробно смотри ниже).
Аналогично можно перебрать все позитивнее элементы буддизма и обнаружить, что буддизм – фрагмент, и не большой, но очень качественно исполненный, из закона Бога, изложенного в Писаниях. Например, по Талмуду люди из грязи из грязи лезут в князи. А по Трипитаке благородные принцы и рыцари добровольно расстаются с роскошью, предают себя суровой аскезе и умерщвлению плоти и в поисках Лика Господа Своего вступают в ряды Его покорных рабов. Талмудисты и буддисты – люди диаметрально противоположные, и Господь полюсует их и географически. В этом заложена причина грядущих расцвета востока и упадка Европы и Америки. Талмудисты выдумали «науку буддологию» и пытаются внедриться туда со своей мешалкой и черпаком. Но безуспешно - слишком велик и заметен контраст! Хвала Тебе, Господи!
5.Организационные структуры религиозных конфессий .
Наука буддология считает, что разговор об основах учения буддизма следует начать с одного важного замечания. Дело в том, что никакого «буддизма» как такового, «буддизма вообще» не существовало и не существует. Буддизм исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии. Поэтому всегда следует анализировать и рассмтривать конкретные направления, а не некий искусственно сконструированный «буддизм вообще». Любой беспристрастный исследователь вынужден рассматривать как «буддизм» любое учение, считавшееся буддийским самой традицией. Но, тем не менее, существует некий круг идей, которые в том или ином виде, с той или ино акцентуацией характнрны для всех направлений буддизма, Именно этот круг базовых идей и был предметом нашего изложения выше.
6.Пути прихода к единоверии. Каким же способом различные религиозные конфессии, разношерстные секты и просто шарлатанские группы можно привести к единой вере, к Единобожию? Способом объективного научного анализа, терпения и мольбы к Создателю! При этом непременно обнаружится, что все сотворенное Всемогущим и Великим Богом составляет Единое Целое, ничего оттуда выбрасывать нельзя, все в нем взаимосвязано, все в нем взаимодополняемо. Нужно только все расставить по приоритетам: где материальная норма закона, где процессуальная, а где просто комментарии; где правда, где заблуждение, а где и искажение; где запрещаемое, где допускаемое, а где и поощряемое; что было раньше открыто, что открывается сейчас и что будет открыто позже.
Богословы разных конфессий зачастую сравнивают движение верующих к лику Господа своего с пассажирами железнодорожного поезда. Будем придерживаться этого, ставшего классическим, примера. Пусть вера в Единого Бога – поезд, непрерывно движущийся к лику Господа нашего.
В этот поезд, пожалуй, раньше всех сели буддисты. Правда, у них нет письменного вероустава, ниспосланного Господом. Однако Всевышний внушил им Свои Законы. Буддисты этот Закон исполняют достаточно сносно, без особой рекламы, это всегда мило Богу. Пророк Мухаммад – да благословит его Бог и приветствует – сказал: «Вера и верность укореняются в сердцах людей, после чего они познают их из Корана и Сунны» (хадис передал Хузейра).
Выражаясь спортивным языком, сейчас буддистам важно быть заявленными: до прихода поезда на конечную станцию, то есть до судного дня, свою веру соразмерить с Кораном, Сунной и другими Книгами пророков. Там они обязательно найдут и себя и свою веру, как частицу Истиной веры - Ислама.
Приход в ислам истинно верующих буддистов и граждан традиционно буддистских стран и территорий всеобще взаимовыгодно. Например, истинно верующий буддист не теряет ничего – все элементы своего Канона он находит в Исламе. В то же время, он неимоверно обогащается: получает научную составляющую закона Бога и многое другое, чего у него сейчас нет. Кроме того, у него упростится процедура поклонения. Сейчас буддист мучительной дыхательной гимнастикой и многочасовыми йогическими истязаниями собственного тела добывается исцеления тела и души. Таких же результатов он получит и от наиприятнейших пятикратных молитв и чтения Корана.
Более того Господь говорит, что Он землю и небо, что там и между ними создал для проявления истинных Своих законов. И пророк Мухаммад, да благословит его Бог и приветствует, сказал, что достоинства знаний выше достоинств поклонения. Это значит, что буддист спасения тела и души может достигнуть еще более приятным времяпрепровождением: исследованиями в тихих и чистых научных лабораториях; лекциями, симпозиумами и диспутами; а также принятием испытанных лекарственных препаратов и других средств научной медицины. Если это все он будет делать во имя Всемогущего Великого Бога! Во-истину, Велик Господь, Милостив к нам и говорит: «Мы сделали Коран легким для поминания, но есть ли хоть один (среди вас) кто принимает его себе в назидание?» (С.54:17)! Господь еще говорит: «…ни одной души Мы не обязываем к неудобоисполнимому…» (С.7:42).
В материальной норме закона Бога – Коране 6263 статей (аятов). Господь говорит, что выполнять одни аяты, а другими игнорировать – нельзя, нужно исполнять все. Значит, если исполняются 100 аятов – закон Бога исполняется на 1,6%, (100:6263х100=1,6), если исполняется 200 аятов – закон Бога исполняется на 3,2%. Соответственным же образом Господь и воздает и ниспосылает блага и людям и странам и территориям.
По этой методике расчета по конституциям, менталитету и образу жизни населения Азия, особенно Япония, Китай и Корея, а в Европе – Германия ближе к закону Бога, даже, притом много, ближе, чем многие этнически исламские государства и территории.
Господь говорит: «(Горит тот Свет, в т.ч. и управляемая термоядерная реакция) в домах, которые Бог дозволил возвести, чтоб в них звучало Его имя, чтоб в них хвалой там славили Его и по утрам, и вечерами – люди, которых ни торги и ни продажа не отвлекли от поминания Бога, (не уклонили) от часов молитвы, от милостыни на очищение (не увели).» (С. 24:36,37).
Поэтому, если Япония, Германия, Китай, Корея и другие, более целомудренные государства и народы официально примут ислам, то они первыми могут получить управляемую термоядерную реакцию и устойчивые приборы телепортации и биолокации на подобие тому, как некогда Господь мусульман расселил по нефтеносным местам.
Пользу получит и ислам. Пополнение верующих – дело, самое милое сердцу мусульман. Кроме того, если мусульманин, по примеру истинно верующего буддиста освободится от властных амбиций и тяги к призрачному материальному богатству, спокойно проанализирует свои страдания, то найдете, что на 99,9% они беспочвенны, также никчемны и страсти, а накопительство - еще больший абсурд!
Вторыми в поезд сели сыны Исраиля. Эти очень хорошо осведомлены о вероуставе, вооружены Всевышним исчерпывающей информацией, хорошо знают, куда идет поезд, знают как нужно себя вести.
Однако у них самолюбие задето: раньше Господь вероуставы и пророков посылал только им и из их числа, а сейчас Он их уровнял с другими народами; раньше они считали себя детьми Бога и думали, что наказание адом их постигнет только на 40 дней – сколько они молились тельцу. Бог им ответил: «Иудеи и христиане сказали: «Мы – сыны Бога и Его возлюбленные». «Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил». (С.5:18). Иудеи сделались ярыми националистами и источниками национализма. В ответ Бог установил закон бумеранга: от национализма сыны Исраиля страдают больше всех – на них больше всех погромов.
В поезде, который движется непрерывно вперед, сыны Исраиля пытаются проехать назад: соскакивают с поезда и бегут против его движения; опять вскакивают; опять соскакивают и так далее. За такое мартышкино поведение Господь их наказывал многократно: превращал в обезьян, свиней, раскидал по всему свету. Они опять собираются, сеют бесчестие, разврат, мошенничают. Не ровен час, Господь их опять накажет жестоко, об этом знает только Бог!
Выше имели возможность убедиться, что Талмуд по своим звериному, скотскому, шакальему, лисьему и трусливо-заячьему содержаниям превосходит все сатанинские, фашистские, неофашистские, экстремистские, уголовные, параноические, и им подобные программы, уставы и планы действия, выработанные человечеством за всю историю своей цивилизации вместе взятые, ибо Господь говорит: «Между ними есть невежды, которые знают не Писание, а одни только вымысли: у них только одни мнения. Горе тем, которые, написавши книгу своими руками, говорят: «это от Бога», для того, чтобы получить за то какую либо ничтожную плату! Горе им за то, что пишут их руки, горе им за то, что приобретают они!» (С.2:78-79).
Значит ли это, что все верующие должны объединиться и кто крестовым походом, а кто с зеленым флагом, пойти громить тайные, а где и не очень тайные, семитские общества, правительства и государство? НЕТ И НЕТ!
В первую очередь нужно разобраться: где сыны Исраиля, где иудеи, где евреи и где тайные масонские ложи. И разобраться нужно не путем собственных дерзких измышлений, а опираясь на Писания Бога и Божественные определения и установления, науку и исторические факты.
Согласно Библии зарождение человеческой цивилизации произошло путем сложения следующего потомства: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малалеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра, Аврам, Исаак, Иаков (Израиль), Иуда, Фарес., Есром, Арам, Аминадав, Наассон, Салмон, Вооз, Овид, Иессея, Давид, Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Иоаким, Иехония, Салафииль, Зоровавелль, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елеазар, Матван, Иаков, Иосиф – муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос.
В Библии сказано: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф 1Я:17). Разница в возрасте отца и сына библейских персонажей около 50 лет. 50летх14=700лет. То есть, изложенное выше, что через каждые 700лет Господь в жизни человеческой цивилизации производит знаменательные события, подтверждается и здесь. В то же время, здесь раскрывается один из больших противоречий Библии. От Адама до Иисуса Христа всего 60 родов. Следовательно, по Библии выходит, что человечеству всего пять тысяч лет (50лет х 60 + 2000 = 5000лет). А это грубо противоречит истории, археологии и многим другим отраслям науки.
Естественный вопрос: «А где пророк Моисей, да благословит его Бог?» У Иакова (Израиля) было 12 сыновей: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Наффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин и одна дочь – Дина. Моисей, да благословит его Бог, приходится не то третьим, не то четвертым (в Библии точно не указано) коленом старшего брата Иуды – Левия. И тут же возникает другой, может быть один из самых существенных противоречий Библии. Согласно Ветхого Завета священнослужителями могут быть только Левиты, за такое доверие они покинули, а затем и вырезали всех своих сородичей, которые покланялись тельцу во время пребывания Моисея на горе Синай. (смотри Исх 29:28-30; 32:26-28). При таком твердом, якобы фундаментальном установлении, Господь ниспосылает не рядового священнослужителя, не кардинала или папу, не очередного посланника, а одного из самых значимых своих пророков Иисуса Христа из другого колена – колена Иуды. Кто прав – Библия или Бог? Безусловно, Бог! Прости Господи! Следовательно, в Библии не все точно.
Кроме того, в Библии сказано: «И остался Иаков один (на берегу реки Иавок). И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там» (Быт 32:24-29).
Очень не корректно утверждение, что Бог снизошел до физической борьбы с человеком, тем более, не одолевая его. Тем не менее, эти стихи Библии содержат два важных факта. Во первых, из последнего стиха (а также из Исх 33:19) следует, что Господь Свои имена, качества, статьи закона, и вероустав раскрывал и ниспосылал людям поэтапно. Во-вторых, с этого момента зарождается понятие «сыны Исраиля».
У первого твердого приверженца монотеизма (Единобожия) пророка Авраама, да благословит его Бог, были восемь сыновей: Измаил, Исаак, Зимран, Иокшан, Медан, Мадиан, Ишбак, Шуаха. От них пошли многочисленные потомки, колена и народы. В том числе у Исаака были два сына: Исав и Иаков. Вот из этого множества тех, которые произошли от Иакова, стали называть сынами Исраиля. Указанный эпизод Библии характеризует Иакова восторженно, однако и лингвистический смысл, и другие эпизоды Библии, и последующие Писания говорят о противоположном – упреке Господа Бога в смысле «Эй вы, непокорные (а потому и ничтожные) богоборцы!»
Иуда, как Библейский персонаж, характеризуется в первой книге Моисея, да благословит его Бог: «И сказали (старшие сыновья-подростки Израиля) друг другу: вот идет сновидец (младший их брат Иосиф); пойдем убьем его,… И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались» (Быт 37:19,20,26,27).
Братья подросли и«…Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. И еще родила сына, и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.
И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату своему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал семья на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.
Прошло много времени, умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос и она не дана ему в жену.
И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лицо свое. Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.
Иуда же послал козленка через друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: «здесь не было блудницы». Иуда сказал: пусть она возьмет (залог) себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.
Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. Но когда повели ее, послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать, и перевязь, и трость. Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более» (Быт 38:1-26).
Итак, по Ветхому Завету, Иуда человек богобоязненный, но не настолько, чтобы упустить коммерческую выгоду (собственного брата убить грех, но продать можно); плотояден и лицемер (сам блудлив и хоть бы что, но за тот же самый блуд невестку приговаривает к сожжению); когда с самим собой порочен, но при людях признает свои ошибки и своим и чужим действиям дает справедливую оценку, однако себе ущербных решений не принимает; не верен данному слову и заключенному договору; его род продолжается через сыновья, рожденные в блуде со своей невесткой Фамарь. Образовавшееся таким образом потомство в Библии получило название иудеи, а их место обитания – страна Иудея. Пророк Иезекииль там же, в Ветхом Завете, подводит итог: «И сказал Он мне: нечестие дома Израилева и Иудина велико; и земля сия полна крови, и город исполнен неправды;…»(Иез 9:9).
Последующие Писания дополнили характеристику иудеев. Второй Библейский персонаж - Иуда Искариот, брат Иисуса, да благословит его Бог, один из его двенадцати апостолов (доверенных лиц), и «…который и предал Его» (Мф 10:4; 13:55) за тридцать сребреников (Мф 26:14-16; 27:1-10). «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из Двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его (Иисуса) предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег. …появился народ, а впереди его шел один из Двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! Целованием ли предаешь…?» (Лк 22:4,5; 47-48).
Иисуса предали и другие апостолы, и последователи, и другой народ иудейский: «…Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк 22:34). Так и случилось! (см. Лк 22:54-61); «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.» (Мк 14:51,52). «…Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф 26:56).
«На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник (революционер и убийца), называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им Пилат (правитель): кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? Ибо знал, что предали Его из зависти. …Они сказали: Варавву. … Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу? … они еще сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь его на нас и на детях наших» (Мф 27:15-25).«Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян 7:51) – таков один из итогов Нового Завета о иудейском характере, иудейской натуре, сущности иудея.
В закон наследственности Господь заложил передачу основных признаков и черт характера человека из поколения в поколение, поэтому и современные иудеи отличаются указанными «штрихами».
С другой стороны, по гениологическому дереву из Библии, нет места, где могла бы образоваться качественно новая, еврейская кровь. Что касается различия языков в Библии сказано: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинулись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали кирпичи у них вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перстали строить город» (Быт 11:1-8).
Седовательно, наличие иного языка не означает наличие иной крови. Господь смешал языки, потому что люди возгордились от полученных элементарних знаний и начали непомерно возноситься. Возникновение еврейского феномена не вяжется и с возникновением ислама: во-первых, этот феномен существовал до ислама; а во-вторых, пророк Мухаммад, да благословит его Бог и приветствует, в первой конституции Медины признал, что мусульмане и евреи составляют единую нацию.
И современная наука не находит следов особой еврейской крови. Наука достоверно установила, что и у белой, и у черной, и у желтой рассы кровь и по цвету, и по химическому составу абсолютно одинакова. А вот кровь женщин несколько отличается от крови мужчин, по цвету, чуть светлее! Но еврейская кровь ничем не отличается!
По Талмуду кто принимает мерзкий образ жизни становится евреем, а кто отказывается от мерзости – выбивает из евреев. В жизни же евреи образуются практически у каждого народа и на каждой местности: европейские евреи; горские евреи; таты и т. д. А в притчах и анекдотах еврей стал эталоном изворотливости, лицемерия и мошенничества. Например, говорят: «Там где армянин, еврею делать нечего»; или «Есть противник кабардинцу, тот еврей, и то боится», и т.д..
Следовательно, еврей – это не нация, и не народ, и не этнос, и не каста. ЕВРЕЙ – ЭТОСОСТОЯНИЕ ДУШИ. И если какая-то группа людей собрала все преступное и противное Богу, что изобрела и наработала человеческая цивилизация за всю свою историю, свела их в книгу под названием Талмуд, утвердила ее своим вероуставом, обозначила себе самоназвание еврей и пытается всей этой заразой заразить все человечество – то она не должна обижаться на то, что вещи будут называть своими именами. Конечно, ей не выгодна гласность! Конечно, она будет добываться наложения табу на научные исследования закона Бога!
Если выразиться математическим языком, из множества А сынов Адама обособилось подмножество Ав последователей и потомков пророка Авраама, да благословит его Бог, первого поборника монотеизма-первого мусульманина (см. Рис 1.) Из Ав выделилось другое подмножество Ис из сынов Исраиля. В подмножестве Ис в свою очередь образовалось другое подмножество Иуд иудеев. Из множества Иуд некоторое подмножство Е называет себя евреями. Из множества Е подмножество М считает себя особой расой, сверх- человеками, остальное человечество считает быдлой, приравненной скотине, хуже собаки и т. д., образовало сеть тайных обществ и на основании Талмуда с переменным успехом (в наше время – очень успешно) рвется к мировому господству.
Воистину Господь ставит на праведный путь кого хочет (смотри С. 28:56).Кроме того, Всемогущий Великий Бог предопредилил НАФС-животное начало в человеке! Следовательно, тяжелая ноша, которую можно назвать еврейским феноменом – не результат злого умысла, дерзкого измышления или ошибочного деяния какого то человека или группы людей. Это – продукт одной из форм испытания человечества Всемогущим Великим Богом. Кроме того, Господь говорит: «Страсть к накоплению добра вас отвлекает от должных деяний до самой гробовой доски. Но, действительно, узнаете, и еще, действительно, вы узнаете….о если бы знали вы это теперь верным знанием….Вы непременно увидите пламя ада! Поистине, вы оком достоверным увидите его! В тот день от вас спросят ответственности за привязанность к удовольствиям» (С. 102). Следовательно, этот ФЕНОМЕН ЕВРЕЯ СИДИТ В НАС КАЖДОМ. В одних его меньше, в других его больше. Одних он объединяет в клубы по интересам, других – в партии и союзы, третьих – в тайные общества, четвертых – в теневые правительства, а самых отчаянных – в государство. Те, которые полностью отдают себя во власть нафса и безвозвратно отдаляются от господнего пути, превращаются в евреи. А самым счастливым, по милости Господа Бога, удается спрятать свой нафс внутри себя, побороть его и его сатанинскую составляющую и обрести истинную веру. Господи, помилуй и защити нас! Господи, прости и помилуй!
Не следует спешить работу с евреями начинать с их погрома. Им нужно всесторонне помогать освободиться от их тяжелого недуга. Всемогущий Великий Бог указывает нам длинный, до судного дня, деференцированный путь освобождения от этого зла. Во-первых, и всем сынам Адама, в том числе и потомкам Авраама, – непрерывно от скверни очищать свою душу, ибо Господь говорит: «…блажен тот, кто очистит ее, несчастен тот, кто оскудит ее» (см. С.91:9,10).
Далее, Господь говорит: «О сыны Исраила! Вспомните ту милость, которой Я вас одарил, и то, что Я возвысил вас над мирами» (С.2:122). Кроме того Господь говорит: «И мы в Писании сынам Исраиля (в предупреждении) определили: «Вы совершите беззаконие два раза на земле, и возгордитесь гордостью великой, (и будете за то наказаны сурово)» (С.17:4). Эту перечень нарушений и наказаний сыны Исраиля исчерпали, и Господь их предупреждает: «…а если вы (к грехам своим) вернетесь, вернемся к наказаниям и Мы…» (С. 17:8).
В то же время, Бог не меняет свое слово, и сыны Исраиля остаются с привилегиями: «Те, которым было дано Писание прежде этого, верят и этому (Корану) и когда это читается им, они говорят: мы веруем в него (Коран); потому что оно истина от Господа нашего: еще прежде него мы были уже мусульманами (покорными). Им дадутся двойные награды…». (С.28:52,53,54). Так что, Коран сынам Исраила не только не закрывает дорогу в ислам, наоборот – приветствует и поощряет их возвращение на путь истины. И действительно, тот, кто сможет выбраться из омута Талмуда, заслуживает особую награду!
А истина все равно откроется, ибо в Коране сказано: «И сказал им их пророк: в знамение его царствования придет к вам ковчег, в котором сакина (спокойствие души) вам от Господа вашего и остаток того, что оставило после себя семейство Моисея и семейство Аарон; его принесут ангелы. В этом знамение для вас, если вы верующие». (С.2:248).
Сыны Исраиля истину могут установить и научным образом – современная наука это позволяет. Известно, что если над водой произнести слово Бога, а затем воду заморозить, кристаллическая решетка льда приобретает правильную геометрическую форму. Предлагается в пробирки набрать воду, над каждой пробиркой произнести один стих из Ветхого Завета. Заморозить воду. Стихи, от которых кристаллическая решетка льда не приобрела правильную геометрическую форму, вычеркнуть из Ветхого Завета. Такой научный эксперимент позволит сынам Исраиля очистить свой вероустав и вернуться на путь истинной веры; на путь Ислама и Корана.
А иудеев, равно и тех, кто само нарекли себя евреями «…За их неверие Господь их проклял, и верят лишь немногие из них. О люди Книги! Уверуйте же в то, что Мы вам ниспослали, чтобы утвердить истинность того, что с вами (Торы и Евангелия), пока Мы ваши лица не переворотили назад и не смешали с затылком, или вас не прокляли, как тех, которые нарушили субботу. Ведь повеление Бога, поистине, всегда вершится!» (С.4:46,47). Отношение к ним, соответственно, не ординарное.
Тех, которые действительно уверовали в Бога и чтят и других людей, как равных себе, следует любить и уважать как родного брата. КАК МАЛО, ПОРОЙ, ОТ НИХ ТРЕБУЕТСЯ – И ДРУГИХ ЛЮДЕЙ СЧИТАТЬ СЕБЕ РАВНЫМИ! А с теми из них, которые других людей считают за собак, скотов и т. д. – Господь предписывает не дружить: «О, вы, которые уверовали! Не берите друзьями Моего и вашего врага. Вы обращаетесь к ним с любовью, а они не уверовали в то, что пришло к вам из истины….О, вы, которые уверовали! Не дружите с людьми, на которых разгневался Бог. Ведь они отчаялись в последней жизни, как отчаялись неверные в обитателях могил» (С. 60:1,13).
Не воюйте, не преследуйте, не не живите рядом, не не работайте вместе и т.д., а не берите друзьями и не дружите! Как это проявляется в конкретных случаях? Например, группа молодых ребят собралась вечером, выпили, пошли на дискатеку, «подцепили» там девок легкого поведения, совокуплялись с ними и меж собой, а под утро, возвращаясь домой, обворовали и ограбили несколько прохожих. Если ты все это время находился с ними, солидарствуя мыслями и действиями с тем, что они делают, то ты друзья им. Но если ты на второй день незнаючи или вынужденно будешь учиться с ними в одной школе или в одном ВУЗе, или же будешь работать с ними в одном цеху или на одной стройплощадке, инша Аллах, никто тебя в друзья им не запишет.
Или другой пример. «Жестоковийные люди», о которых говорит Библия, захватили все ключевые посты государства: научные учреждения и не допускают туда благие направления; законодательные органы и штампуют вредные народу и противные Богу законы; правительство и грабят государсво и его граждан; высшее руководстство страной или неотразимое влияние на него и прикрывают все эти бесчинства – то гусударство дружит с врагами Бога. Но если эти же «жестоковийные» люди, как и все другие граждане страны, стоят у станка и работают на полевых станах, плавят металл и делают операции, шют и торгуют и т. д., то это не нарушает закон Всевышнего.
Своих врагов и за дружбу с Его врагами Господь наказывает сурово и наглядно. В индивидуальном плане это многочисленнее погромы и гето, концлагеря и ссылки, тюрьмы и аресты, несчастные случаи и катастрофы,… На государственном же уровне, например, от такой дружбы распались все известные в истории империи и супер державы. Их можно перечислить от Персидской и до последней – Советской. Более конкретный пример – Россия. В ее истории пять раз наблюдался всплеск и подъем социального развития, и каждый раз правители придерживались одинаковой позиции относительно указанной дружбы:
-Владимир МОНОМАХ: «Ныне из всея Русския земли всех жидов выслать и впредь их не впущать…»;
-Иван ГРОЗНЫЙ: «Жидам ездити в Россию с торгами не пригоже для того, что от них многие лиха делаются…»;
-ПЕТР 1: «Я хочу видеть у себя лучше народ магометанский и языческой веры, нежели жидов: они плуты и обманщики»;
-ЕКАТЕРИНА 2: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли»;
-Иосиф СТАЛИН открыто не высказывался против иудеев, но особо их не жаловал.
В любом государственном образовании статусом секретности могут пользоваться только служба госбезопасности, разведка и контрразведка. Всякая иная секретная организация работает на подрыв государственности и, рано или поздно, приводит к его краху. Поэтому работа с тайными обществами, в том числе и с масонскими, можно и не связывать с религий – на современном этапе это чисто пророгатива государственных служб. Руководитель одного из современных супердержав сочно высказался в том плане, что членов аналогичных организаций нужно выковырывать из нор и истреблять как крыс. В этом особых отклонений от необходимости нет.
Третьими к поезду подошли Христиане. Но сесть им в поезд не дали. Не дали иудеи и свои предводители. Не дали по прагматическим причинам. Выйдя на праведный путь к Господу, верующему посредник не нужен (см. С.8:24): Господь готов каждую минуту выслушать раскаяние своего раба. При таком раскладе богатая и помпезная церковь остается не у дел и без подпитки. И когда рядовой верующий выходит «к железнодорожным путям», начинает размышлять о чудесном поезде и говорить: «Бог у всех у нас Один, только вера почему-то, разная», – его тут же хватают за шкирку и оттаскивают, приговаривая: «Не твоего ума это дело, иди, крестись на икону!».
О взаимоотношении разных конфессий и Писаний в ученых кругах существуют две диаметрально противоположные точки зрения. Первая: «Одним из основных исламских вероубеждений, без которых наша религия не представляется целостной и в котором единодушны все мусульмане, является вера в то, что на земле нет истинной религии, кроме ислама. Это последняя религия Аллаха, которая аннулировала все предыдущие писания и законы, поэтому, кроме ислама нет ни одной веры, исповедуя которую человек мог бы приблизиться к Господу. … каждый мусульманин обязан верить в то, что Тора и Евангелие аннулированы священным Кораном».
Вторая: «Коран не отменяет, а утверждает Закон (Моисея) и Евангелие (Христа); для получивших эти книги религиозный закон остается прежний; от иудеев и христиан не требуется принятия Корана как непременного условия спасения, они обязаны исполнять заповеди своей религии; и на земле и в последний день каждый из них судится своим пророком и по своей книге».
И та, и другая точки зрения одинаково не корректны и не приносят пользы ни Исламу, ни верующему. Во первых, палитра красок Всемогущего и Великого Бога бесконечно Богата и сводить ее к одним белому и черному цветам не дозволено.
Во-вторых, Коран не предусматривает монополию на Ислам, наоборот: «Для каждой уммы (поклонников определенного пророка) Мы установили свои обряды поклонения, и его исповедники выполняют те обряды; поэтому, эти не должны спорить с тобой по этому вопросу. Призывай их к Господу твоему, потому что ты (руководствуешься Кораном, а потому) на прямом пути». (С.22:67).
В-третьих, не совсем точно утверждение, что Коран аннулировал Тору, Евангелие, все предыдущие Писания и законы. Например, была ниспослана заповедь: «Не убей!» Коран же не говорит: «убивай всех подряд!». Была ниспослана заповедь: «Не прелюбодействуй!». Коран же не говорит: «Будь гомосексуалистом!». Наоборот, Коран подтверждает все, что ниспослано раньше: «Кто Богобоязлив, тот будет учиться (Корану). А отвратится от него тот несчастный, который будет гореть в великом огне. Высоко вы цените здешнюю жизнь; но будущая лучше, потому что вечна. Так было и в прежних свитках, в свитках Авраама и Моисея». (С.87:10,11,12,16,17,18,19).
Более того, Господь наш в Коране говорит: «Истинно, и верующим (в Коран), и иудействующим, и назарянам (христианам), и сабеям, тем, которые веруют в Бога, в последний день и делают добро, - им награда у Господа их: им не будет страха, они не останутся в печали». (С.2:62). Другое дело, что Торой и Евангелием в таком виде, в каком они есть сейчас, пользоваться нельзя, они изменены человеком в угоду себе (см. С.5:14). Потому совершенное по ним поклонение Господь не примет (см. С.3:85).
Например, никак невозможно назвать Божьим словом такие стихи: «И сказал Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин, познавших мужа? Итак, убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа. … и всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя». (Ветхий Завет, Числа 31:15-18); «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души». (Второзаконие, 20:16); «Только Вас (евреев) признал Я из всех племен земли» (Амос, 3:2); «Когда Господь Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взявши их, поселился в земле их». (Второзаконие, 12:29). Этот перечень можно продолжать долго.
Утверждение же, что «В последний день каждый из них судится своим пророком и по своей Книге» противоречит Корану: «Мы непременно сделаем допрос тем, к которым были посольства; сделаем допрос и тем, которые были посланниками» (С.7:6).
Как всегда верный ответ дает Коран: «Ниспослал Он Тору и Евангелие раньше в руководство для людей, а ниспослал (теперь) Фуркан» (С.3:3); «Обладатели писания! К вам явлен Наш посланник, чтобы разъяснить много из того, что вы скрываете в Писании» (С.5:15); «Их призывают к Книге Бога, чтобы положить конец спорам между нами» (С.3:23); «Скажи: О, обладатели Писания! Приходите к Слову равному для нас и для вас…» (С.3:64); «Кто же ищет иную религию помимо ислама, от того не будет принято, и окажется он в числе ущербных». (С.3:85).
То есть, если истинно верующий христианин придет в храм, снимет иконы и помолится: «Господи, прости и помилуй меня и пророка нашего Иисуса Христа» - то он уже на пути Ислама, на пути к тому, чтобы считаться мусульманином. Дальше он неизбежно придет к исчерпывающе полному вероуставу – Корану.
Христианин, искренне верующий и искренне ищущий лик Господа Своего, искренне желающий найти правильную форму поклонения, может сделать это несколькими путями: Просить Господа Единого, Всемогущего наставить его на путь истины; Внимательно изучить и Библию, и Коран, положить их перед собой и непредвзятым сознанием проанализировать: где Слово Бога; где выражение меркантильных интересов человека? Как раньше предлагалось в отношении Торы, достижения современной науки применить и к Евангелию: каждый стих Евангелия произнести над водой в отдельной пробирке и заморозить; стихи, которые не сделали кристаллическую решетку правильной геометрической формы, исключить.
Независимо от поведения людей, как и в случае с Торой, истина о Евангелии откроется, ведь Всемогущий и Великий Бог заповедал второе пришествие Христа: «И станет он (Иса) знамением судного дня…» (С.43:61). Иса народу говорил раньше: «… Я с Мудростью (Евангелием) явился к вам, чтобы разъяснить вам что-то из того, в чем вы между собой разногласите. А потому страшитесь Господа и повинуйтесь мне. Ведь Бог – и мой Господь и ваш Господь. Так поклоняйтесь же ему. Это есть прямой путь». (С.43:63,64). Христос непременно скажет, что он никогда не обожествлял себя.
Что иконы плачут – неопровержимый и повторяющийся факт. Над чем же плачет Иисус? Плачет над тем, что его умма глубоко заблуждается: умма Иисуса должна просить не беспомощного Иисуса; а должна просить Всемогущего и Великого Бога за себя и за Иисуса; как это делают магометане – просят Создателя за себя и за своего пророка Мухаммада – да благословит его Бог и приветствует.
В начале две тысячи четвертого года в станичной церквушке в Кабардино-Балкарии изображение Иисуса, мир ему, висевшее на стене, вошло в оконное стекло. Это Божественное чудо опровергает все каноны современной науки. Его несколько раз показали в новостях по Российскому телевидению. Служитель церквушки по телевидению сказал, что информацию о чуде направил вверх по инстанции за пояснениями. Однако пояснений не последовало, все быстро замолчали. И понятно почему! Библия не в состоянии объяснить это чудо, наоборот, она опровергает многие положения Библии!
В Коране имеется четкое, исчерпывающее пояснение этого чуда. Иисус не Бог, он всего лишь посланник Бога. Иисусу страшно за людей и тягостно, когда его Боготворят и просят у него помощи. Он сам беспомощен. Он хочет и своим изображением выйти из церкви, просит и по воле Бога показывает людям эту просьбу.
Потеряет ли что-либо христианин, переходя в истинную веру – ислам? Абсолютно нет! Наоборот, каждый христианин, переходя в ислам, приобретает много.
В первую очередь он этим выполняет требование своего вероустава. В Библии сказано: «Пророка из среды тебя (иудеев), из братьев твоих (не иудеев), как меня (Моисея – с книгой вероустава Го), воздвигнет тебеГосподь, Бог твой, - Его слушайте,… И сказал мне (Моисею) Господь: …Я воздвигну им (иудеям) пророка из среды братьев их (не иудея. Измаил и Исаак – родные братья, сыновья пророка Авраама, да благословит его Бог. От Измаила произошли арабы, а от Исаака - иудеи. То есть, арабы - братья иудеям.), такого, как ты (с книгой материальной нормы вероустава), и вложу слова мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». (Втор 18:15-19).
Из первой части цитаты однозначно следует, что речь идет об Иисусе, да благословит его Бог, с Евангелием и Мухаммаде, да благословит его Бог и приветствует, с Кораном. А во второй части особенно подчеркивается, что придет и Мухаммад с Кораном, и его должны слушаться и иудеи, и христиане. Таким образом, принятие истинной веры христианами не просто их право, а прямая их обязанность, если они выполняют требования Библии. Если же не выполняешь требования Библии, нечего и называть себя христианином.
Ниже мы увидим, что и в Коране Господь Бог, сразу принявших истинную веру (ислам), обязывает изучать и Библию, и следовать ее неискаженным стихам. Таким образом Всемогущий Великий Бог Свой вероустав объединяет в единое целое и показывает нам, что и творения Его едино – нет в нем ничего лишнего, и ничто в нем не отсутствует. Ближе к истине, а потому и к успеху, тот, кто признает это Единство и живет Его законами.
Кроме того, сама Библия неопровержимо доказывает абсурдность выдуманной троицы: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, И НЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ (дева Мария же, да будет доволен ею Бог, обыкновенный человек, а Иисус, да благословит его Бог, ее сын), чтобы ему изменяться (здесь подтверждаются выше изложенные исследования об изменениях параметров человека). Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ 23:19).
Да и Иисус, да благословит его Бог, сам не претендовал на статус бога: «Некто из народа сказал ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил меня судить или делить вас (это прерогатива Господа Бога)?» (Лк 12:13,14).
Во вторую очередь, он выполняет все благодеяния, изложенные в Библии: отказывается только от той мерзости, что попало в его Писание в результате искажений.
И в третью очередь он очищает Библию, освобождает от мерзости и вновь ставит ее на эффективную службу прогрессу вместо отправки на свалку истории.
Четвертыми и последними сели в поезд магометане. Нам повезло больше: вероустав ясный и незыблемый; ориентир освещен четко. Зато и ответственности больше: Мухаммад – да благословит его Бог и приветствует – был ниспослан пророком всех людей и джиннов; потому его умма, магометане, должны быть образцом для поступательного движения к лику Господа Нашего. Однако да помилует нас Бог, в этом поезде порой мы едем с таким небрежением, что по приезду на Конечную Станцию большинство из нас могут быть свалены прямо в Ад.
Наивно полагать, что в один прекрасный день все синагоги и церкви переделают в мечети, и все люди будут жить правильно. Нет! Господь заповедал религиозным конфессиям быть до судного дня, поэтому так оно и будет. Но Господь заповедал и другое – истинной вере, вере в Единобожие, вере покорной, мирной и терпеливой, то есть исламу, стать выше других религий. Поэтому непременно так и будет! И будет это, инша Аллах, не через войны и кровопролития, а через гласность и изучение закона Бога нучными методами.
Талмудисты свою книгу и свои деяния скрывают под страхом смерти и понятно почему – все, что преступно у большенства вызывает отвращение, а потому и скрытно. Церковь же свою помпезную роскошь охраняет под угрозой отлучения от церкви. При этом и те и другие открыто противоречат Иисусу, да благословит его Бог: «Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин 18:20).
Даже некоторые ученые-исламисты пытются последовать их примеру, хотя Всемогущий Великий Бог строго предписывает все недоразумения разрешать в открытых, научно обоснованных, спокойных дискуссиях: «Призывай к пути своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшими словами» (С. 16:125).
Придумали некий ИДЖТИХАД - деательность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и сунне. Заниматься иджтихадом могут только лица, в совершенстве владеющие арабским языком, наизусть знающие Коран и его толкования, хорошо знающие сунну и комментарии к ней и отвечающие целому ряду других требований. Чем не Святая Церковь?!
Во-первых, в Писаниях Бога и книгах пророков есть исчерпивающие разьяснения всех статей закона Бога. Другое дело, что каждая из них открывается человеку в определенное Богом срочное время.
Во-вторых, нужно постоянно помнить пророка Мухаммада, да благословит его Бог и приветствует. Он до 40 лет ни о какой религии и не помышлял, притом, что из его сверстников были такие, которые наизуст знали и Тору и Евангелие, и усердно поклонялись Единому Богу. По собственной воле Господь избрал его и сделал самым сведущим человеком. Правда, Господь больше пророков ниспосылать не будет (за исключением Иисуса, да благословит егоБог, перед судным днем), но Он непрерывно людям открывает истину, внушает знания и ниспосылает милость Свои через науку, производство и общественную жизнь.
В-третьих, Господь запрещает кичиться своими знаниями и не допускает никого до абсолютных истин: «И выше любого знающего есть (более) знающий» (С.12:76).
В-четвертых, разве достаточно знание языка, чтобы понимать, например, «Функциональный анализ» или «Теоретическую физику»? Не только большенство студентов физико-математических факультетов, не только многие научные работники, но и многие крупные ученые с мировым именем эти предметы недопонимают. Каждый из них все определения, теоремы и доказательства по этим предметам могут выучить назубок! Но знать наизусть и понимать – вещи разные. А материальный закон Бога, текстовая его часть – это Коран и, частично, Библия - много сложнее. В нем астронимии, физики, химии, биологии, математики и других естественных наук гораздо больше, чем истории и филологии. Знание языка и истории на один шаг не приблизит к пониманию закона Бога если нет от Всевышнего милости – веры и знаний по естественным наукам.
Господь вразумляет нас сравнениями. Ядерная реакция, то есть деление ядра сопровождается выделением значительной энергии и очень вредными излучениями. Термоядерная реакция наоборот, она реакция синтеза - соединения изотопов, сопровождается выделением еще большей энергии и поглащением вредных элементарных частиц. То же и религия. Она единая целая. Ее разделение вызывает значительные отрицательные последствия для человеческой цивилизации и, наоборот, объединение, всеобщий приход к единой, истинной вере вознесет мир на качественно новую высоту.
|
